まんがなど(26.05.28更新)
『台湾でしたい50のこと』更新。
＊ ＊ ＊
『台湾でしたい50のこと』
第2話 更新(26.05.28)
発行物ご案内(19.12.01更新)
更新とどこおってます。
電書化、始めました。
こちらから、著者ページが開きます。
過去日記一覧(随時リカバリ中)→
過去日記キーワード検索
終了しました(22.11.19)
Author：舞村そうじ/RIMLAND
創作同人サークル「RIMLAND」の
活動報告を兼ねつつ、物語とは何か・
どんなメカニズムが物語を駆動し心を
うごかすのか、日々考察する予定。
【最近の動向】
当面は新刊がない予定です。
WebまんがSide-B遅々として更新中。
小ネタですが本篇更新。三年ぶり。(23.12.24)
旧サイトは2014年8月で終了しました(お運びいただき感謝)。再編集して、こちらの新サイトに少しずつ繰り入れますが、正直、時間はかかると思います。
[外部リンク]
comitia
(東京・名古屋・新潟・関西・みちのく)
あかつき印刷
POPLS
日本赤十字社
愛と劣情の馬たち(Instagram)
if you have a vote, use it.(save kids)
ロゴは勿論「MY BODY MY CHOICE」が元ネタなので、流用すな・簒奪やめいという場合は修正します。(24.12.13)
(26.07.05)メイン日記(週記)更新。ああ両方そう思ってたよと言う人も多いのかも→1)ラーメンのとんこつスープは発酵食品だったという話と2)AIって実は「思考」なんてしてないのではという話。画面を下にスクロールするか、直下の画像をクリックorタップ、またはこちらから。
『台湾でしたい50のこと』第３話更新、少し遅れます。焦らないけど着実に進む。
←第２話は左の柱から。
(26.07.11/小ネタ/ダブルヘッダー)なぜか一ヶ月無料お試し状態になってしまった某動画サブスクも今日でおしまい。たいして観られはしなかったけれど(忙しいんよ)前から気になってたアニメ『ぼっち・ざ・ろっく！』をフル観賞。面白かったです。バンドもので、しっかりと曲が好い。意外だったのは二次創作では共依存ぎみに熱烈両想いだった主人公ぼっちちゃんとドラマー虹夏ちゃんのカップリング(ぼ虹)が実物を観ると「あ…そうでもないんだ…」
まあ別の某作品で、作中に非業の死を遂げたキャラが、二次創作では生き延び今も人生を謳歌している設定の作品が多すぎて、そっちから入って後から原作を観た(読んだ)ひとが「え…こいつ死ぬん？」と驚愕した話もあるってほどなので驚くにはあたらないんだけど、
逆に「公式が最大手」と呼ばれるくらい「お互いの好きそうな小説をプレゼントしあったら同じ本だった」とか「無料券をもらって二人で焼肉デートすることになりテンパった片方が服だの何だのに40万使ってしまった」とか「きっとまた逢いに来ますからといって異世界に帰っていったプリキュアが我慢できなくて翌日ソラシド市に朝食を食べにきた」とか(※三つとも百合)そんなのばかり摂取していたので、久しぶりに「してやられたなぁ」と思ったのでした。
これは「ぼ虹」それぞれを演じてる中の人つながりで作った『上伊那ぼたん(外部リンクが開きます)』のパクリGIF。四時間クオリティなので色々ゆるしてほしい。
(26.07.11/小ネタ/すぐ消す)たとえばこの記事などが伝える、ヨーロッパでは「エアコンを備えた住居が少なく(中略)猛暑の影響を受けやすい」といった事情が今この国でどれくらい共有されているか知らないけれど
・ドイツ、熱波で5千人死亡か 政府研究機関が推計(共同通信/26.07.09/外部リンクが開きます)
共有されたら共有されたで新型コロナのときと同様に「備えがあったり地の利があったりして熱波の被害も比較的まぬがれている選ばれた国ニッポン」だから(脱炭素ふくめ)対策なんて無用みたいな認識が流布しないかと取り越し苦労で案じている。
三年前すでに災害ボランティアも「これ以上気温が上がったら中止します」と警告される状態だったのだが本邦も。
(26.06.30)「憲法改正に反対します」というタイトルの署名は実は岸田文雄氏が首相だった頃にもあって(これね)、もちろん数がすべてじゃないんだけど岸田氏の代ではまあ不発な感じだったのが今、同じタイトルの署名が既に100倍以上の賛同者を集めていることにホント何してくれてるんだ今の為政者と、やるせない気持ちがなくもない。
署名「(新)憲法改正に反対します。」(change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
(26.06.28)UNHCR(国連難民高等弁務官事務所)のベネズエラ地震緊急募金(外部リンクが開きます)に小額ですが寄付いたしました。
(26.06.24)署名：原発の「建て替え」方針に反対(change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
(26.05.20)署名：中東情勢によるナフサショック等の建設資材緊急対策を求める請願署名(建設労働組合 川崎市建設労働組合協議会/change.org/外部リンクが開きます)にも賛同しました。署名の提出先は(内閣総理大臣殿とか)集まればそのうちつくでしょう。
(26.05.18)署名：華やかな-大阪-関西万博-の裏で苦しむ建設業者を救って-370億円の黒字の一部で-未払い10億円の解決を(万博工事未払い 解決を求める会/change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
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ふだんづかいできる反差別Tシャツがあると自分が便利なので作りました。
【電書新作】『リトル・キックス e.p.』成長して体格に差がつき疎遠になったテコンドーのライバル同士が、eスポーツで再戦を果たす話です。BOOK☆WALKERでの無料配信と、本サイト内での閲覧(無料)、どちらでもどうぞ。
B☆W版は下の画像か、こちらから(外部リンクが開きます)
サイト版(cartoons+のページに追加)は下の画像か、こちらから。
扉絵だけじゃないです。side-B・本篇7.1話、6頁の小ネタだけど更新しました。
(外部リンクが開きます)
今回ひさしぶりにシズモモの過去エピソードを見直し「やっぱり好きだな、この話とキャラたち」と再認できたのは幸せなことでした。そして色々あったり無かったりしても、ペンを持って物語を紡いでいる時が、自分は一番幸福らしいとも。次に手をつける原稿は(また)シズモモではないのですが、何しろ描くことは沢山あるのです。
ちなみに今話タイトルの元ネタは井上陽水の「愛されてばかりいると(星になるよ)」。同曲が収録されたアルバム『ライオンとペリカン』のB面(side-B)に入ってる「お願いはひとつ」は個人的に一番好きなクリスマスソングの最有力候補です。レノンと争う。
RIMLAND、電子書籍オンリーですが20ヶ月ぶりの新刊『読書子に寄す pt.1』リリースしました。
タイトルどおり読書をテーマにした連作に、フルカラー社畜メガネ召喚百合ＳＦ「有楽町で逢いましょう」24ページを併催・大量リライト＋未発表原稿30ページ以上を含む全79ページ。頒布価格250円(＋税)で、一冊の売り上げごとに作者がコーヒーを一杯飲める感じです。下のリンクか、こちらから。
書誌情報(発行物ご案内)はおいおい更新していきます。(22.11.03)
【生存報告】少しずつ創作活動を再開しています。2022年に入ってから毎週４ページずつ更新していたネーム実況プロジェクト、7/29をもって終了(完走)しました。
GF×異星人(girlfriends vs aliens)
これまでの下描きは消去。2023年リリース予定の正式版をお楽しみに。(2022.08.08→滞ってます)
とんこつラーメンの独特の匂いは細菌由来なのでは…という話を、僕は菌的なものが繁殖しない「工夫」をしたら「臭い(におい)」を「抑えられた」という文脈で聞き知っていたのが、その「菌」がバクテリア以前の古細菌だと特定したのが九州の大学の先生で「あの匂いがないと物足りない」「特定できてスゴい(自賛)やったなぁと」ポジティブに捉える人だったというニュース。好きこそ物のあはれなりけり、という感じで実に好いですね。
・”クサウマ”豚骨ラーメンは発酵食品だった スープの中に35億年以上前から存在する古細菌「スルフォホボコッカス」発見 専門家がDNA解析(RKB毎日放送NEWS/26.06.30/外部リンクが開きます)
臭い(におい)を抑えることに「成功」したのは地元九州ではなく、とんこつラーメンを他所の客でも受け容れやすいようローカライズした東京の「九州ラーメン店」だった…というのは話が上手すぎなので僕の記憶の捏造な可能性が高い(だったら書くなよ)のだけど―東京であれ何処であれ、それを「臭い」と捉えたラーメン店は「臭い」さえ抑えられれば、その正体は特定されなくても良かったというのは、ちょっと面白い。あ、いや、違う。
とんこつラーメンの豚骨臭を「匂い」何なら「香り」だと思ってるラーメン店もまた、菌の種類が分からなくとも「匂い」をもつ原スープさえ特定できれば後はそれをキープできれば良かった。スープをキープ。まあそれはいい。ラーメン店がライセンスを与えて売ってるお土産用のラーメンでも「あの匂い」を出したい大学教授だけが「原因」を、「因果関係」を突き止めた。
言い替えると「因果関係」を特定できなくても「相関関係」が分かれば、とんこつラーメンの「匂い」を出したり「臭い」を抑えたりは出来る。
…もう察しのついた人もいるだろう。本サイトの(少なくとも近頃の)定番パターンだ。
似たような話を、たまさか読んでいた本で(再)認識したところだったのだ・
＊ ＊ ＊
ジャック・アタリ『アタリ文明論講義』(原著2015年/林昌宏訳・ちくま学芸文庫2016年/外部リンクが開きます)
正直に言いますが、この邦題は本書の内容を正しく反映はしていない。フランス語での原題そのままの邦訳副題「未来は予測できるか」も正直あまり正しくない。あ、いや、たしかに「未来は予測できるか」がテーマなんだけど、著者から期待できる「こうして私は未来を予測している」「あなたも未来を予測できる」メソッドの話は最後の1/10くらいしかない。
残り９割…とは言わないが、前半の５割は古来より人類が、どのようにして未来を予測しようと試みてきた、その歴史だ。未来の歴史ではなく「未来予測の歴史」。手相占い・占星術・神のお告げ―いずれもアタリ氏自身が説く「メソッド」には役に立たない迷信・を「こんなこと信じてきたんですよ、人類って面白いですよね」と総ざらえする本。まあ余技・または余戯として書かれた本なんじゃないかなあ。契約で何か一冊出さなきゃいけなかったとか(すべて何の根拠もない憶測です)。そう割り引いて読むと、んー、読み物としては面白いんじゃないでしょうか。僕はソコソコ面白く読みました。
思えば昨年ハマった14世紀の歴史書＝イブン・ハルドゥーンの『歴史序説』(昨年8月の日記参照)も「私自身はこんなの毫も信じていないけれど、何が信じられてきたかは歴史の重要な構成要素だから」とばかりに著者自身が虚妄と断定する砂占いやお告げ板のシステムを延々と詳述していた。そういうものなのだろう。
アタリ先生の著書に話を戻すと、いわく「中国では、未来を占うためにカラスの動きを観察する」。第一作『ボーン・コレクター』がデンゼル・ワシントン主演で映画化もされたジェフリー・ディーヴァー「車椅子探偵リンカーン・ライム」シリーズの第三作だか四作目だった『石の猿』という小説では、犯罪組織「蛇頭」を追ってNYにやってきた中国の刑事が「重要な手がかりがあった。いま私が見たカラスの動きは―うわああ呆れた目で見ないでくれ！ちゃんと意味のある話なんだ！」と言い出す場面があったけれど、読んで20年くらい経った今思うに、あれはかなり正しく彼の国の伝統(だと西洋で思われているもの？)を描写していたのかも知れない。
あるいはいわく、アレクサンダー大王の軍隊は専用の占い鳥の飛びっぷりで作戦を決めていたが、あるとき兵の一人が飛んでるその鳥をウッカリだか悪意でか矢で射落としてしまった。なんてことすんだ、吾が軍の将来がかかっていた鳥だぞという叱責に兵士ぬけぬけと答えるに「自分が殺されるのさえ予想していなかったのだから、その鳥に未来を知る能力などあるわけがない」(タムルードに書かれているという小咄)。
驚いたのはアタリ先生が、日本人も「九九」や惑星の配列なみに暗誦しているであろう「十二支」について「仏陀が地上を去り、涅槃に入ったときに仏陀の呼びかけに答えた一二の動物の名がつけられている」と書いていることだ。いや初耳なんですけど。てゆか、ある時「競走で上位12番までに入った動物を干支にしよう」と誰かが言い出して、一位の牛の首にひっついてたネズミがゴールで先に飛び出して最初の干支になり、競走の日は翌日とネズミに騙された猫は干支に入れなかった(それで猫はネズミを追い回すようになった)話しか知らんのですけど!?
福島県双葉郡・葛尾(かつらお)村の情報を紹介するサイトの記事が丁度よかったので引用すると、
・意外と知られていない涅槃像のこと(葛尾コラム/22.02.03/外部リンクが開きます)
寛延三年(1750年)葛尾村の薬師寺に寄贈された涅槃図には「50くらいの動物たちが描かれています。その中には、ゾウなど当時の日本では見ることができなかった動物や(以下略)」とのことで、いや龍がいるようには見えないし、逆にゾウは十二支の中にはいない。ちなみに「50種くらいの動物の中に、ネコはいません。これはネズミがお釈迦様の使いとされていることに由来します」ということで、確かに猫は涅槃図に居ないのだが、居ない理由はネズミに騙されたからではなさそうだ。
さらにWikipediaで「十二支」を調べてみると(こちら/外部リンクが開きます)
それ自体は動物に関係のない子丑寅卯…という十二支の漢字が先にあって、音の似ている動物の名を「当て字」で落とし込んでいったという白川静の説があるようだ←斜め読みの雑な読解なのだが(何しろ色んな説や解説が錯綜していて読みにくい)少なくとも動物たちの競走で決めたわけではない。釈迦の入滅に立ち会った十二の動物だというアタリ氏の説も、面白いけど出所不明のマイナーな説という理解で今のところは落ち着きそうだ(僕の中では)。
Wikipediaの記事によれば、ベトナムでは卯年にあたる年が兎ではなく「猫年」となるともいう。出典として貼ってあった三年前の記事をそのまま転用しておくので、猫好きな人は見て癒やされてください。ベトナムに行くなら卯年の旧正月に。
・ベトナムは「ねこ年」旧正月の準備着々(AFP BB News/23.01.20/外部リンクが開きます)
ちなみに、ちなみにで気になること全部を(調べて)書いてたら、終わる文章も終わりやしない。未来予測に話を戻そう。
個別的な占いとは違い、大づかみな世界観による未来予想(そして過去の理解)として「まず黄金時代があって次に銀の時代となり銅の時代となり、今は鉄の時代で争いが絶えない」とか「人類はどんどん堕落していくので最後に裁きの時が来るだろう」など、おおむね下降史観に基づく終末論が古来から多かったようだ。誰しも避けられない衰えや死・あるいは長じるにすれ生じる世の中への失望を、民族や人類ぜんたいに投影した結果かも知れない。下降史観といえば昔「昭和になってこのかた、夕立も雷もショボショボしてる。明治の雷はもっとドドンと落ちて、その後カラッと晴れ上がったもんだ」なんて言い草まであったらしい(ほらまた横道に逸れている)。
ただし気象の変化は(明治を懐かしむ偏屈の屁理屈であったりもするが)観測データに基づき科学的に量れるものでもある。
アタリ先生いわくデルフォイの神託や、コーヒーを淹れた後の茶殻の形など「予言」「予想」の形で知ろうとされてきた未来は、歴史がくだるにつれ、だいぶ科学的・かなり実証的な「予測」で推し量られるようになってくる。遠方との貿易による保険の必要や利子の発生、さらには複利の出現により、経済の分野では未来が計算によって描けるようになる。
けれどやっぱり、全てのメカニズムを測定し計算し未来を知ることなど「科学」「実証」を名乗っても、そうは出来ない。階級闘争の歴史は必然的に社会主義ひいては共産主義社会の到来に帰結するだろうというマルクスの「科学的」唯物論は、マヤの予言やノストラダムスの予言なみに盛大に外れた。その共産主義を実現しようとしたソ連では「科学」はむしろデータの捏造に帰結し、誤った農業政策で多大な死者を出した。なんだかサヨクの悪口ばかりみたいだが、ソ連が倒れ歴史は終わった・後は自由主義が勝ちつづけるだけという「予言」も、もっぱら自由主義じたいの自壊で怪しくなりつつある…
＊ ＊ ＊
…そこでようやく今回の本題に戻る。理論による「科学的」な未来予測が怪しくなる一方で、台頭してきたのが「相関関係」による「予想」だったとアタリ氏は言うのだ。
「コンピュータは、因果関係ではなく、相関関係を見つけるだけの新たなテクニックを多用する」
「だが、相関関係がなぜ今後も続くのかについては誰も解明しようとしない」
動物が地震を予知するメカニズムは不明なままでも、動物の異常行動を前兆として地震の発生を予測できる。とんこつスープの匂いの素が特定できなくても、経験則で臭い(におい)を抑えたり、好ましい匂いを増やしたりできる。
干支が一周するくらい前にリリースされた、Insect Taboo(InsestではなくInsect)という謎ユニットのアルバムに―うろ憶えなのだけど―「仕組みはサッパリ分からなーい♪だけど操作は出来ーるー♪」というワンコーラスだけで終わる謎ソングがあったが(しかも「Principle of the World」という曲名)あれは存外、現代人のテーマソングに相応しかったかも知れない。
「人は皆があると言えば行ったこともない国の存在でも信じる」というポール・ヴェーヌの議論(22年12月の日記参照)を蒸し返すべきだろうか。「手相や神託なんかを信じていた蒙昧な古人と比べて、現代の吾々は科学的に実証的に、理性的に物事を考えている」と自負する分、かえって現代人は輪をかけて蒙昧だという話だ。コンピュータの発達によって、膨大なデータの集積と分析が可能になれば尚更そうなる。極端な話、仮に「青一色の打ち上げ花火が上がった翌日は晴れる」というデータが統計で取れれば、そこにどんな理由があろうとも…いや、馬鹿馬鹿しいからやめよう…豪雨災害が予想された前の晩に青い花火を上げてみる価値はあるかないか…
今やめてみた極端なたとえでも分かるように、相関関係による類推にも限界がある。ワインの摂取と長寿には相関関係がありそうだというので一時期ポリフェノールの効果などが原因として推定されたけれど、「ワインを恒常的に摂取できるのは豊かな階層で、長寿はむしろ豊かさと相関関係にある」という反論が出たり、結局ワインもアルコール摂取なので適度でも何でも身体には悪いという反証が出たりしているらしい(あいまいな記憶に基づく叙述なので、これも振りかざしたい人はきちんと調べてください)。
1)それでもコンピュータを援用した大量データ処理に基づく類推(理論ではない)は「AI」の普及により、さらに爆発的に人類に受け容れられつつあるようだ。
2)様々な質問に答えてくれるAIは、しかし質問に対する答えを「考えて」いるわけではなく、ただクラウド上の膨大なデータから統計的に正しそうな答えを集計で得ているだけだ、という僕の理解は合っているのだろうか。いまAI自身に「あなたは思考しているの、それとも統計をまとめているだけ？」もっとハッキリ「あなたが自我を持ち思考する日(シンギュラリティ)は来るの？」と訊いたら、AIは何と答えるのだろう。いや、それをAIに問うことに何の意味があるのだろう、AIの答えがネットに蓄積された吾々自身の見解の総和でしかないのなら？
3)アタリ氏の著作によれば、たとえばSNSでの「喘息」に関するポストの増減は、病院に来院する喘息患者の数と相関関係があるのでデータの収集によって病院側は「予測」を人員の配置や病床の増減に役立てられるという。同様のことが株式の売買にも応用できるとか。これはすでに「予測」ではない、すでに起きている体調不良や株式売買への関心を(少しばかり)先んじて知ることが出来たというタイムラグの問題ではないか。ちょうど情報網の充実によって戦争の勝敗やタイタニック号の沈没ｇを他社より先に知った会社が儲けを出したという、氏が書いているエピソードのように。
4)株の売買については予言の自己成就、という概念も頭にちらつく。○○銀行の経営が危ないらしいという「予言」を信じた人たちが解約や預金の引き落としに殺到し、本当に銀行がつぶれてしまうというアレだ。
本当は1)AIの普及・3)SNS統計による来院や株売買の「予測」・2)AIは自身が考えているだけではなく単に吾々の総意をまとめているだけ(では？)・4)予言の自己成就、という順番で文章をまとめるべきだったのかも知れない。ただ自身が文章なり何なりを構成するうえでは1)正→2)反→3)正→4)反と自分のなかで対話のピンポンが続くし、一度そうして構成されてしまったものを1)→3)→2)→4)と構成しなおすのは、思考するのとはまた別の脳の部位が必要なのだ。
今回の週記で最後の横道逸れをするならば(前にも書いたかもだけど)フーコー『性の歴史』の一冊目も、性じゃないや正→反→正→反の連続で、もうちょっと正正正→反反反みたく整理しておくれよと思ったものだけど、存外フーコーもそうした内的対話の人だったのかも知れない、や、少なくとも『正の歴史』じゃないや『性の歴史Ｉ』はそうだった。何の話でしたっけ。
そう、最後の横道の話でした。とゆうか今回の週記ぜんたいが大きな迂回で
5)皆がAIの託宣に夢中なのも、実は統計でまとめられた大数＝吾々の総意という鏡をのぞきこんでるだけ・だとすると若干いじらしい(そんなに皆さびしくて「みんなと一緒」が良いのかしら)反面、合わせ鏡をずっと覗いてると閉じた無限の鏡像の深淵から鬼だか悪魔だかが出てくる迷信がなかったっけと思ったりもするのでした。それは鏡像(類推)であってプリンシプル(of the World)ではないのだから…
…という結論めいたものすらスッ飛ばして
「そんなわけで、長年入りそびれていた近所のラーメン屋で九州ラーメンを食べてきました」で今回は良い気もする。「これが発酵食品とはねえ」と言うには、もっと真っ白な博多ラーメンみたいなお店があれば尚よかったのだろうけど、まあそれは別の日に縁があればということで。
既視感といえば表題作「惑星語書店」の書物というガジェットを媒介に、二人の女性の間で顧客と販売者の枠を越えた親しい感情が芽生える結末に―「舞い上がるような、ダンスでも踊りたい気分だった。わたしたちは友だちになれるだろうか？もしなれなくても、彼女に会えたことが嬉しかった」―日本の、王谷晶さんの短篇集『完璧じゃない、あたしたち』(2018年→ポプラ文庫2019年)に収録されてた「あなたのことを考えると無駄になる」を思い出して、ちょっとフフッてなった。こちらは靴という商品を媒介にした女性ふたりのロマンス。いや、それ以外は似ても似つかないというか、同じ原子で構成されながら構成の向きが正反対な光学異性体みたいで、
サイエンス・フィクションとシスターフッドは相性が良いのかも、どっちもSFだし(超適当で無責任)。同じ本を読んでも「それでどの別の本を思い出すか」は千差万別。それを孤独と厭うか、かけがえのなさと貴ぶか。6月です。
(26.06.03)いい具合にヘニャったトップ○リュの焼きそば麺(半額見切り品)を焼かないで、四月に台北の夜市で食べた台南名物(台南には行けなんだ…)タウナギ麺を見た目だけでも真似してみる―イワシ缶で。これはこれで！
台北で食べれる台南名物では碗■(米へんに果)ワーグイも美味しかった。真っ白なモチモチの生地の下に甘辛の具がたっぷり。あっちは真似…出来なかないだろうけど、たぶんえらい手間。どっか日本で食べれんかな。
(26.06.06)東京で所用の帰り、足を延ばして第7回難民・移民フェス(外部リンクが開きます)を少しだけ覗いて来ました.東京タワーの真下にメッセージ性の高いTシャツや缶バッヂを身につけた人たちが(そうでなく普通にカジュアルな人たちも)わんさかわんさか。ナンと春巻き(の皮)の中間くらいの生地で挟んだ焼きバナナサンドに、デーツを芯にしたトリュフチョコ、バクラヴァ「もどき」って何ですか？と尋ねたら本物のバクラヴァがパイ生地なのに対して「もどき」はクッキー仕立てとのこと、ピスタチオ味。赤いジュースは何だろう、訊きそびれたけどザクロ系かなあ(明日のメイン日記に続く予定…)。
チョコがけデーツ(トリュフチョコ)は高騰が続くとゆうか環境的持続性が危ぶまれるカカオの使用量は少なめに甘味(満足度)はキープという意味でも伸び代があるスイーツかも。てゆか元からデーツ文化圏な人たちが自分たちの間で定番にしてくれて、そうした人たちが今後も日本に住みつづけてくれて、日本人の自分なども(もちろんお金を出して)お裾分けにあずかり双方ニッコリみたいな形が望ましいので、今の国を挙げての排外路線はやっぱり気に入らんのです。
(26.06.11/ちょっと悲しい話)いわゆる「四苦八苦する」の四苦が生・老・病・死の苦しみなのは知っていたけれど残りの四苦(あわせて八苦)の中に、わざわざ一項目たてて「怨憎会苦(イヤな相手に出会う苦しみ)」が挙がっており数千年前・釈迦の時代からそうなのかーという悲しい感慨がある。昨年から(だったっけ)会社勤めを始めた甥っ子1号の目下の悩みが「反りの合わない同期と春の異動になっても同じ職場にまた配属されて離れられない」であるらしい。
(26.06.12追記)ちなみに四苦八苦の前半の四苦は「海は死にますか 山は死にますか」でお馴染み(？今のひとは御存知ないか)往年のヒット曲・さだまさし「防人の歌」二番のサビでそっくり借用されている。海は死にますかと同じメロディで「生きる苦しみと 老いてゆく悲しみと 病の苦しみと 死にゆく悲しみと」と歌われるのだ。
てゆか実は「海は死にますか 山は死にますか」じたい「山川草木悉皆仏性」だけでなく―いや、この言葉は(草木などの仏性を否定していた)古代仏教ではなく比較的あたらしい概念なのだと説く岡田真美子氏の論文「東アジア的環境思想としての悉有仏性論」(『東アジア仏教：その成立と展開：木村清孝博士還暦記念論集』2002年/外部PDFが開きます―本サイト今年3月の小ネタも参照)によれば戦前・戦中派の人々の間には膾炙していたという乃木希典の詩句「山川草木轉荒涼」をも踏まえていた可能性が高いと見ていいだろう。「防人の歌」は乃木希典と日露戦争を描いた映画『二百三高地』の主題歌として書かれたのだから。映画制作者から「随意契約」でオファーされたのか、競合するミュージシャンとの「競争入札」に臨んで勝ったのかは不詳だが、よく作り込まれている(と考えられる)のは事実だ。さだまさし侮りがたし。
ちなみに上記論文には「防人の歌」(←あ、これ自体については言及まったくありません)に先立つ1960年代、環境保護の文脈で山川草木悉皆仏性の概念が浮上してきたことが示唆されているが、そもそも「山川にも仏性がある」「成仏する」から「山も川も死ぬ(海は死にますか 山は死にますか)」と話を一気に「死」へと転換し、最終的には「私の大切なふるさともみんな逝ってしまいますか」という悪く言えば脅迫めいた詠嘆に落としこんでゆく「防人の歌」は(四苦八苦や悉皆仏性という仏教の概念を「防人」という仏教にはあまり由来しない制度と結びつけたことも含め)宗教・あるいは宗教的な「魂」などを足がかりにした環境保護の思想が、けっこう容易く国家主義に接続され、からめとられうることを示してはいないだろうか。エコロジーとナショナリズムは親和性が高い(側面もある)のだ―遺憾ながら、と敢えて言いたい。
(26.06.14)操作を誤ったのだか、罠にはまったのだかして、Amaz○n primeの無料お試し期間を始めてしまった。まあ有料会員に移行する(つもりは全くないので)ギリギリ直前まで、時間と相談しながら劇場で見逃していた映画など積極的に観てやろうと思いつつ、まずは『瑠璃の宝石』とか観始めてます。
(同日追記)空腹ではないが何かに飢えている・でも手に取るもの手に取るもの「なんかコレじゃない」で自分が欲してる味覚に至れない、そんなことってありませんか？あ、いや昨日(強制的に)お試し開始させられたア○プラの動画ラインナップの話ではなくてね？なくて…ね？(昨晩てはじめに観たサスペンス映画が微妙だったらしい)(気になってた『落下音』を映画館で見逃してしまい、まあ自分に向いてたかは兎も角「落下音の口になってたのにー」て事はあるかも知れない)(ありがたいことに読書はアタリが続いている)
(追記の追記)土日それぞれ一本ずつくらい映画を観たかったけど、無理ですね…どんどん時間の使い方が下手になってるかも。そして近ごろ映画とか観るたび「なんで皆こんなに部屋が片づいてるんだ」と思う悲しさよ(どこ観てんだ)…また後二時間たらずで週末が終わります。おやすみなさい、また明日。
(26.06.16)観光やグルメよりも地元民らしく？食材の調達に行くほうが多い横浜中華街。長く個人的な名所だった超級市場(食材と雑貨のお店）が閉店・ここでしか調達できない廉価な乾燥大豆ミートが入手できなくなって二年。アメリカ産の大豆を長野県で加工という製品だったので、松本に旅行した際にスーパーで探したり、あるいは素食(ベジタリアン)が盛んな台湾で同等の商品が手に入らないかと市場や迪化街を虚しくさまよったり、実はけっこう苦慮していたのだけど
閉じたはずの店舗の二階で営業再開しているのを発見。お土産物の物産中心になった印象だけど大豆ミートは健在で、またベジ寄りの生活に戻れそう(動物蛋白も摂取してるけど)。中国語の本も少し売りはじめていて『羅小黒戦記』の小説版だかスピンオフだか―ということは簡体字かしら―など何冊も？あったので、中華街に出向く機会のあるファンのかたは覗いてみては。
(26.06.17/センシティブな話題)リアル店舗でのDVDレンタルという業態が急速に廃れたためシリーズ途中まで観て途絶えていた『ルパパト』こと『快盗戦隊ルパンレンジャーvs警察戦隊パトレンジャー』でしたが、YouTubeで毎週2話ずつの「再放送(配信)」で無事完走できそう。まだレンタルDVDで観ていたシリーズ序盤、快盗側の「ルパンブルー」と警察側の「パトレン１号」がそれぞれ「イケボ」「胴間声」の擬人化みたいなハマり役で、絵まで描いて大喜びしていたのですが
この手の番組(戦隊とかプリキュアとか)の常として一年にわたる長丁場のテコ入れと、親御さんの夏のボーナスを見込んでか新しい玩具の市場投入を兼ねてチームに加わる「追加戦士」の枠がある。『ルパパト』だと中盤から登場する「X」こと高尾ノエル・国際警察に所属するパトレンXでありながら潜入捜査官として快盗にも協力するルパンXでもある＝つまり構成上も二つの戦隊を橋渡しするポジションの彼が―先に謝っておこうスミマセン―童顔ならぬ童声というか、オールマイティな強キャラの位置づけに反して敵の怪人なんかに反撃を受けて「ギャー」とか上げるハイトーンの悲鳴がいちいち画面映えして嗜虐心だか被虐心だか分かんないけど、新たな第三の属性で本当に良かった(本当にスミマセン)…それがまた制作陣も分かってるみたいに攫われて敵の本部で十字架にかけられたり「危ないっ！」と味方の前に立ちはだかって敵の攻撃を身代わりで受けたりするんだ…。その分野に詳しくはないんだけど、アニメーションだとKENNさんという声優さんが、バトル物なんかで悲鳴を上げさせたら最高だなあと感心したことがあって大丈夫かこの話題。
イケボのルパンブルーと胴間声のパトレン１号、それに悲鳴で魅せるX。他のキャラも漏れなく愛おしく(温水洋一さん絶対に途中で本性を現す黒幕だろうと思ったら純粋に善意の味方キャラで重ね重ねスミマセン)良いシリーズでした。
(26.06.19)もっと確たる成果が出てから報告でもいいんだけど―ずっと前からしてみたかった、かき氷機(機？)を買って夏のアイスに置き換える始めました。
初回は自分にサービスで小豆あん(市販のぜんざいパック)を使ったけれど、慣れたら自分で緑豆を茹でて台湾風にしてみる所存。あと台湾風といえば現地では大きさにビビって食べられなかったマンゴーかき氷に、ジュースか何か使ってジェネリックで挑戦できそうとか、練乳と卵黄で倉敷風(西日本風？)のミルクセーキを作るとか、あとは業スーでシロップ買ってきて実は一度も食べたことないブルーハワイに初挑戦してみたり？
↑これは十年ほど前に迪化街で食べた杏仁露。器の底に張られた杏仁豆腐を小豆あんで覆い隠して、さらにかき氷を盛りつけた小碗の涼味。小豆あんでなく緑豆あんも選べたが、今もあるのかは不詳。
(26.06.20)「子どもを寝かしつけたらサッカー観戦」とか「勝利を祝ってビールで乾杯」とか「AIに訊ねてオフサイドのルールをおさらい(こういう広告は見たことないから僕の創作なんだけど)」みたいなアドがネットにもリアルな街にも溢れている今月の現状に、半年後これと同じくらいの状況が「改憲推し」で仕組まれるのかと。旧い(そして現実の生物界ではないらしい)喩えだけど、海に転げ落ちてゆくレミングのよう。
(同日追記)
(26.06.21/おわび)こう見えて―どう見えてるのか知らんが―例によって気力が満タンの30％くらいまで落ちこんでいるので(去年の今ごろ「よーし金曜の夜だし仕事ハネたこの足で池袋から神保町まで歩くかー」とかやってた頃はまだ70％くらいあったと思う)東京どころか自宅から駅まで歩くこともあたわず…「ヘイトにNO!6/21国会前アクション」(移住連とno_hate_2026/Instagram/外部リンクが開きます)参加者の皆様、応援しておりますので…ご無理はなさらず…
(26.06.22/エレジー)あらためて、つくづく、「郡上先輩にとって特別だった寮長をマーク外す飛び込みでサッと奪い去る上伊那ぼたん」なんだよなあ……原作の中でも特に好きなジンランちゃんの「早く帰ってきてね？」までアニメ化ぶんに入るといいなあ。もう入ってる？(遅れて観てる)。おやすみなさい。
(26.06.23追記)フジファブリックを通過しない人生だったけど、時々ネットで流れてくる女声のカヴァーにハッとなったりしています。
(06.23追々記)あまりにノーコンテキストな朝の書きつけだったので文脈を補っておくと、アニメ『上伊那ぼたん』に、ギターが得意な女の子が楽器店で、機嫌を損ねた相方が好きなフジファブリックの曲を弾き語りしはじめて、サビは二人で合唱・にっこり仲直りというエピソードがあって、別の曲だけど「若者のすべて」(のカヴァー)を思い出した次第。
ちなみに「マーク外す飛び込みでサッと奪い去る」の元ネタは、フジファブリックではなく小沢健二。為念。
(26.06.24)宮澤賢治以来(？)電柱にロマンを感じるひとは少なくないようだ。僕は純粋に歩きにくくて邪魔としか思えないのだが「そういえば昔の電柱は本当に木だったんだよなぁ」…金属製の胴体や、合成ゴムのカバーにまでプラタナスのような(？)模様を施した電柱を見かけて、面白いことを考えるひとが居るもんだと少し感心してしまった。「電柱 プラタナス」「電柱 模様」などで検索しても、製品名や番号は出てこないのだけど…
しかし原発には何のロマンも認められない。ロマンじゃなくて金満に群がる輩の宿り木になった現代では尚更のこと。
・署名：原発の「建て替え」方針に反対(change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
(26.06.26)炭酸が飲めるひとがエナジードリンクで日中の意識を(正気を、とは言うまい)保っているように、炭酸が飲めない自分は読書で日中の意識を保ってる気がふとする。正気を、とは言うまい。
(26.06.28/少し長めの小ネタ/すぐ消す/月末に拾う)先月末に名前だけ取り上げたチョン・セランの短篇集『私たちのテラスで、終わりを迎えようとする世界に乾杯』で印象的だったのは、酔っぱらいが騒ぐ繁華街も女同士ふたり車で間を通り抜ければサファリパークの珍獣を眺めるようで怖くない―という見立てのショート・ショート(ショート・ショートだと、この見立てひとつで作品が成立する)で「いや嘘だ、やっぱりああした酔っぱらいたちは怖い(要約)」と吾に返る一節だ。マイクロアグレッションからDVやストーキング・あるいはもっと大きな戦争犯罪まで、世の中に横溢する無神経な暴力。勝ち誇り、あるいは自分たちが勝ち誇っていると自覚する必要すらないほど吾が者顔で世にのさばる強者への恐れや不信は、この作家の暢気そうなポジティブさを裏地のように支えている。世界はわりと酷い場所だと、そういう認識に立ったうえでの、敢えての暢気でありポジティブなのだと思う。
『J・J・J三姉弟の世にも平凡な超能力』(原著2014年/古川綾子訳・亜紀書房2024年/外部リンクが開きます)もまた、そんな暴力と無神経に満ちた世界で、主人公たちが各々１人とか２人とか３人とかを小規模な奇跡で救出する物語だ。実は善と悪はキッパリ二分できる両極端ではなく、両者のあいだには暢気な善や小さな親切と・些細な無神経や暢気な悪みたいなグラデーションの領域があって(とはいえ両者にキッパリ境界線はあるのかも知れないが)うっかりセクハラなジョークをかましても指摘されれば「すみません無神経でした」と是正できる人も、いい感じの彼氏だと思ったら実は警察案件な暴力男も、そして野生の幻覚キノコで酔っぱらってるだけなら微笑ましいけど(？)銃と山刀を提げて襲いかかってくる馬鹿もいる…
なんか僕なので小難しい話になっちゃったけど、それをすんなり楽しく読めるのがチョン・セランのいい処かも知れません。読みやすくて面白いですよ？鎌倉で歌碑を見かけたのが御縁で読んでみた山崎方代の歌集と並べると、大それてないない暮らしを大切に生きようと前向きな気持ちになる話。
僕は韓国映画とか好きなわりに、旅行の訪問先としてはあまりイメージを描けないんだけど、訳者が著者に現地で案内してもらったという「坡州(パジュ)出版都市」という字面には少し惹かれてしまった。そして「坡州出版都市」て何だ、と検索したら、久しぶりにWikipediaから「寄付してちょ」のお願いが出たので、久しぶりに小額を寄付しました。小さな善意で少しずつ世界を救っていくのだ。また来月(嘘。まだ早い)。
・ちなみにWikipediaでない参考記事はこのあたり(代わりにまあ広告がすげぇや)：パジュブックシティに行って来ました！(SEOULnavi/2005.10.31/外部リンクが開きます)
(26.06.29)いつもビッグイシューを買う時おつりが出ないよう500円きっかり用意して払うことにしていたんだけど、この日は小銭を作る余裕がなくて「すいません千円からで大丈夫ですか」と訊いたら「千円札のほうがいいですよ、電気料金なんかの支払いの時じゃらじゃらせずに済むから」という言葉をもらって
それは「よかった探し」かも知れないけれど、実際、今まで「売ってる」ひとに気をつかってるつもりだった自分は、売った人はそれを今度は「使う」んだと長らく気づかずにいたのだと少し恥ずかしく思うのだった。想像力の射程が短かったのだと。少しずつでも認識を延ばしていきたいものです。また来月。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
昔はデラシネ(根なし草)などと言ったのである。
旅にヤンデレ(違う)夢は枯れ野を駆けめぐる。
突然ふってわいたアミン・マアルーフ再評価(新たに読んだものもある)、『レオ・アフリカヌスの生涯 地中海世界の偉大な旅人』(原著1986年/服部伸六訳・リブロポート1989年)も、はい、面白かった。いや、すごい面白いんじゃないかな。
逆に分かりにくい喩えかも知れないけど『黒の過程』(マルグリット・ユルスナール作。16世紀フランドルを流離う錬金術師の物語)とか『享楽主義者マリウス』(ウォルター・ペイター作。2世紀のローマでエピクロス派・ストア派・さまざまな思想を遍歴した主人公がキリスト教徒として生涯を終える話)とか好きなひとはピンと来そう。立志伝とか歴史の立役になるような生涯ではないんだけど、その傍流・歴史の激動の中で、地理的にも、思想的にも流浪する主人公。
マアルーフが題材に選んだのは実在の人物で、ハッサン＝アル・ワッザンとしてグラナダに生まれた彼はフェズ→トンブクツー→カイロ→コンスタンティノープルとマグレブ諸国〜地中海を渡り歩き→そしてローマでヨハネ＝レオ・ド・メディチ(またの名をレオ・アフリカヌス)と名前を変えたのち、かつて栄華をきわめたカルタゴの遺跡に辿りつく。そこを現世での終の住み処・けれど「あの最後の"場所"へ向かって行く」最後の中継点と定めて(実際にはそれから30年くらい生きる)―
とすればこの富と没落・愛と別離・奴隷に身を落としたかと思えば教皇の側近に昇りつめもする、そしてその間ずっと世界の知を求めつづけた彼の浮沈の半生を、あるいを本書のテーマそのものを集約しているのは、まるで蝶番のように長い物語の真ん中あたりに置かれた、こんな述懐に違いない：
「誰でも同じようにキャラバンの中に溶け入ることができる(中略)
数週間あるいは数ヵ月のあいだ、同じ方向へ進み、同じ危険に直面し、生活し、食べ、祈り、喜び合い、苦しみ合い、そして時としては共に死なねばならないとき、これらの旅人はお互いに他人であることをやめる(略)
それは一つの部落であって(略)この部落から見ると、あらゆる国、いま別れてきた国も、いま通過しつつある国も、すべて遠い国に見えるのだ」
もう本サイトで何度も何度も引用した、元はバタイユに由来するというあの書名＝「何も共有していない者たちの共同体」と、その著者が自身の体験から書いた「異国で何も頼れない状態に陥って、言葉も通じない、信じられる理由もない赤の他人になぜか救われる」という(23年5月の日記参照)その意味が、15世紀と16世紀の狭間を生きた世界人レオ・アフリカヌスの人生観にも木霊しているのが分かるはずだ。民族も宗教も異なる者に幾度となく救われ、異邦人をこそ友として持つ生涯。
↑むかし友達にプレゼントされた坂田靖子「タマリンド水」の扉絵をプリントしたトートバッグ。異国で遭難した主人公が、言葉も通じない人たちに救われる短篇だった。
あるいはイヴァン・イリイチが『シャドウ・ワーク』で書いたとおり、ジェノバに生まれジェノバ方言からラテン語・ひいてはポルトガル語・スペイン語へと使用言語を変えていくクリストファー・コロンブスの生きかた(25年5月の日記参照)も、この時代にあってはそう珍しいものでもなく、ひとつ国に留まらないという意味では(ルウム人の都でついにキリスト教の洗礼まで受ける)吾らが主人公の魂の兄弟と言えるのかも知れない。実際「レオ・アフリカヌスの生涯」は「地球は丸いのだから西方に行ってインドに到達する」と資金集めに奔走する「クリスバル・コロン」の旅路と一瞬だけ交錯するのだ。
何より、本作を読んでようやく、これもまた何度も此処で引用した「土くれより創られし我が身なれば、それがありし何処も我が祖国にて、世の人すべて我が同胞なり」という詩句(24年7月の日記参照)、あれを書いた詩人もまた―11世紀シチリア「出身の」アラブの詩人と言うからには―生まれた国を「出身」と呼ぶような旅の・流浪の生涯を送ったのではと思い当たる。それはまた、生まれ育ったベイルートを政治的理由で去った作者アミン・マアルーフ自身の境遇にも重なる―十年後・西欧世界に台頭する反イスラム主義を危惧して、帰属意識(アイデンティティ)は人を殺すと説いた彼の世界観・道徳観にも。
「愛国心を持つなら地球に持て」と言ったといわれるジミ・ヘンドリックスは、今でこそアメリカのシンボルのように思われているけれど、最初に受け容れられたのはイギリスのライブハウスでだったという。ちなみにこの「地球に」は原文だと「Earth」なので、それは彼がクールに「太陽から三番目の石(Third stone from the sun)」とも呼んだ惑星のことかも知れないが、小文字のearth＝千年前の詩人が謳った「土くれ」だと思ってもいいように思う。
実際に各地を放浪したり、他の国に移り住んだり(移り住むことを余儀なくされたり)せず、長く一箇所に留まるような生涯でも、自分の出自や今いる場所への帰属意識が希薄なタイプの人は一定数いるような気がしてならない。
いや、それは「定数」ではなく変数・社会の関数で、人が定住志向になるか移動志向になるかは社会的状況に大きく左右される部分のが強いのかも知れないけれど(典型的には19世紀にアイルランドから北米大陸に渡った人たちや20世紀に日本から南米大陸に渡った人たち、21世紀の今まさに難民と呼ばれている人たちは、皆がみな自発的に出立を望んだわけではないだろう)
どちらかというと真逆に帰属意識(愛国心や愛郷心・国旗や特定の血筋を賛美すること)が声高に称揚される今のこの国でも、それは「声が大きな者(国家とか企業とか)」が声高にそう喧伝してるだけで、必ずしも皆の自発的な思いではないのではないか。今この場所に自分のアイデンティティまで預けたつもりはないと燻(くすぶ)る、声にならない声も一定数あるのではないか。
もうここにはいられない、早く旅立とうと謳うボカロ曲(あ、いや、これを「ボカロ曲」と分類していいのかも分からないくらい今どきの音楽には疎いのだけど「BAD LANDに生まれただけでBAD LIFEがデフォ」とか結構エグい歌詞を見る気がするボカロ曲周辺)を耳にして、よく言えば(？)漂泊の想い・悪く言えば厭世の情が基調音になってもおかしくない現状なんだよなと改めて想う。若い人は尚更そうかも。
ちなみに「旅人同士の一体感の前では、どんな街も通過点にすぎない(要約)」というレオ・アフリカヌスが青春の感慨を語る次のページには、そんな彼がアトラス山脈(どこだ？)の麓で世慣れた伯父に耳打ちされた、こんな言葉がある。
「もし誰か、吝嗇(けちんぼ)は欲求不満の娘だ、というものがいたら、お前はその者に言ってやるがいいよ。吝嗇を生むのは税金だ、とな」
ああ、16世紀にしてそうか―いや遠い日本の貧窮問答歌から800年は経ってると思えば「まだ」そうか、「相変わらず」そうかと思うけど。
現代の日本ではこの6月末がだいたい、地方税の一括払い・または分割払い一回目の〆切であるように思われる。皆様もう払われましたか。旅に出たくなりませんか？(そういう話じゃなかった気がする…)
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
(追記)SNSのタイムラインで、同じ朝日新聞の一日違いの記事がキレイに並んでて力ない笑いがこぼれてしまった。
’「家賃上昇の凍結」が実現へ ニューヨーク・マムダニ市長の看板政策(26.06.26/外部リンクが開きます)
・最低賃金1500円、期限先延ばし 政府調整「30年代前半早期に」(←あ、こっちはニッポン/26.06.25/同)
…けさ見た夢の話をさせてもらう。ちょうど書こうと思っていた別の話のマクラに(寝て見る)夢が(素晴らしいという意味で)「夢みたいな話」なんて事は早々ない、「夢と知りせば醒めざらましを」どころか醒めて「やっぱり現実のほうがいい」と思う夢ばかりだ―みたいな話を置くつもりが、いやそのマクラは少し推敲が必要だなとばかりに「醒めざらましを」とは言わないまでも「もう少し見ていたかった」ちょっと面白い夢を見たのだ。
＊ ＊ ＊
夢の中の僕は駅のベンチに座っている。
背もたれのない、人工皮革の黒い真四角のクッションが並んだ待合いベンチで(夢の記憶はすぐ揮発するから目醒めた今となっては詳らかではないが、もしかしたら遅延した列車を当てどなく待っていたのかも知れない)例によって文庫本を開いて読んでいると、隣席の若者が珍しく興味をもったらしく、横からのぞきこんでくる。
何だろなと思ったら、ちょうどめくって読みはじめた新しいページ・新しい章の見出しが「智学」という二字で(どういう文脈の本でそういう章題になったかも不詳。知りたいのだが)
横から覗きこんでいたのはスポーツ留学生なんだろうか、筋肉ありそうなガタイを白いジャージに包んだ外国の若者で、その胸に「智学」と青い糸で刺繍されている。あー智学院だか智学館だかいう学校があったなあ(智学「館」だと起きてから確認)、彼にしてみれば「なんだなんだ、自分が通ってる学校のこと読んでるぞ？」と関心をもった・なんなら関係者に挨拶せねばとでも思ったようだ。トリニダード・トバコから来たらしい。
どうも季節は冬だったようだ。何か話さねばと英語で「How about Japan?」と尋ねると、夢なので英語で言ってることもなぜか概ね意味は分かるので、どうやら正月に餅を食べた・しかし餅というのは恐いもので食べて死んだ者もいるとニュースで見た、そんな話を聞かされた。
あー餅というのはライスをマッシュ＆マッシュしてペーストにしたものだからね、スロートのインサイドにスタックして息が停まるんだよ、みたいなことを英語で言おうとして(そもそも「マッシュ＆マッシュ」はどうなのよ)「ペースト」が相手の青年に伝わらない。ペースト↑？ペースト↓？発音が悪いのか。ならば文字で伝えようかと思ったら恥ずかしいことにペーストの綴りが記憶にない。pastは過去だ。pea…？いやpeaは「ピー」、豆とかだな。スマホで「ペースト」と入力し英語の綴りを検索しようとするも、焦ると余計にモタつくものだ、フリック入力で「ペ」「ー」「ス」「ト」が上手く入力できないまま…目が醒めた。
夢には法則がある。
○○は金運の兆しとか、そんなのではない。見ている者が知らない事物を夢の中で見ることは出来ない(夢の中で作曲するみたいな話はあるが)。無理にその先を見よう・知ろうとすると夢はそこで強制終了される(つまり目が醒める)。この夢の中では「ペースト」の綴りが出てこなかったので「はい無理です」と僕の目は醒めたのだ。
なので、次に似たような夢を見たときは「ペースト」の綴りを説明できるよう、起きてさっそく調べてみたと思し召せ。
・ペースト(paste)は、高い粘性のある流体。(Wikipedia)
あーそっか「p・a・s・t・e」と言えばよかったのか(夢で)と得心した後、ふと気づく。もしかして、ペースト(paste)とパスタ(pasta)って同じ語源？
現実のほうが夢より「やっぱりいい」のは、主導権が自分にあって、そうと望めば何処まででも調べられるからだ。実は夢のなかで「えっとペースト、ペースト、コピーはcopy、カットはcut、キーボードのＶの処にペーストって英語で綴りを書いてなかったっけ？」と虚しく足掻いたりしたのだけど、
もしかして貼りつける「ペースト」と柔らかい「ペースト」は同じ語源(柔らかいほうのペーストで貼りつけるからペースト？)で、しかも「パスタ」とも同じ語源？
…調べてみたら、そのとおりでした。
・「paste」の意味・使い方・読み方・例文(モチタン英語辞典/外部リンクが開きます)
いわく「pasteは、ラテン語pasta（生地）を源に古フランス語を経て英語に入った語で、「練ったもの」を指す名詞が糊を意味するようになり、そこから「貼り付ける」の動詞になった」。
そういえば、今みたいな固形スティック糊・さらには透明なアラビア糊よりも前、糊というのは軟性プラスチックのチューブに入った粘度の高い白色のペーストで、あれはまさに米を原料にしたものではなかったか。そういうのを「ヤマト糊」と言うのではなかったっけ？
…調べてみると、今度は少し違った。
ヤマト糊の語源は「お米を使った糊」「お米を糊にする国で、僕は生まれた」ではなくて単にメーカーの名前。確かに糊の歴史の最初はお米を原料にした「姫糊(ひめのり)」だったのが→姫糊は腐りやすいのでホルマリンで保存性を高めた(もうひとつのメーカー名「フエキ糊」は品質が変わらない「不易」が語源の由)→しかしホルマリンは毒物で子どもが誤食しても害にならないよう現在はヤマト糊がタピオカ・フエキ糊がトウモロコシのでんぷんを原料にしているそうな。
・たかが糊、されど『でんぷん糊』！(『営迫工房』のブログ/2020.12.06/外部リンクが開きます)
このブログにも書かれているように、そういえば「糊口を凌(しの)ぐ」なんて表現もあった。「口に糊する」「口に糊して生きる」などとも言う。
口に糊＝開かぬようギュッと閉じて、このことは内密に…という意味ではない。そういう時は「口にチャック」と言う。話が逸れた。
「糊口」の出典は中国の古典・春秋左氏伝だそうで、この「糊」がヨーロッパ圏でペーストの語源である「パスタ」と同じで「粉もん食って生きる」だったら面白いけど、そうではなくて糊＝ペースト状の粥、薄めた粥でどうにか食いつなぐ・やっとの思いで暮らしを立てている、くらいの語源と意味のようだ。んー、でも中国ではお粥も貧しい食事とは限らんからなあとか、肝心の『春秋左氏伝』は「糊口」をどういう文脈で書いてるかまではネット検索で出てこないから「粉もん」にワンチャンあるのでは…とか悪あがきは(今は)やめておこう。餃子・ペリメニ・ラビオリ・日本の「おやき」や大福まで含んだ「ダンプリング文化圏」がユーラシア大陸に広がるように、パスタとペーストと糊が同じ語源で広がっているのが面白い、今回はそれで十分。
＊ ＊ ＊
十分と言いながら派生した余談として、パソコンのキーボードでペースト(貼りつけ)に「Ｖ」のキーを割り当てる慣わしの話を少し。
コピーがＣ、すべて選択がAllのＡで、終了がQuitのＱ、それらは分かる(ＱはWindowsユーザーの人にはあまり馴染みがないかもだが)。なんでペーストがＶなのという素朴な疑問にたいして「Ｐはプリントが先に使ってしまっているから」「ＡやＣ・カットのＸと近くにまとめて(さらに右手でマウスを操作していても左手だけで打てるので)使い勝手を考えた」など諸説あるが…個人的には(他に誰も言ってないので違うんだろうなと思いつつ)アラビア糊のスティックを貼りつけるように逆さにした状態はＶの字に似てないか？そう思って、そうやってＶ＝ペーストを脳内に位置づけたものだった。
あ、うん、実は「Ｘはハサミ」というのも俗説とゆうか本来の「語源」ではないらしい。これも調べてみた。
・カット、コピー、ペースト、アンドゥをX,C,V,Zに割り当てたのは誰なのか(usagimaru/note/24.2.1/外部リンクが開きます)
ちなみに上記のブログで触れられてるＺ＝アンドゥはアンドゥで、抗生物質や原子爆弾・ポストイットやそもそもコンピュータなどに匹敵する20世紀最大の発明のひとつだと思っているのだけど(ポストイットを20世紀最大の発明のひとつと言ったのは…ドナルド・ノーマンだったかしら←うろ憶えなので迂闊に信じないように注意)今回の日記(週記)の議題とは関係ないので措く(ほっとくとどんどん派生しちゃうんだよ)。
話を戻すと、上記のブログによればＸはハサミではなく「削除」(ペケかも…まあこれも今回は本題ではない)・そして本題のＶは「挿入」を表わす記号だから「ペースト」をアサインしたのだという。謎はすべて解けた！
すべて解けたと言いながら、本当は世の中に謎が尽きることはないし、真実がいつも一つとも限らない。糊にまつわる派生の余談をもうひとつ。
十年以上も前にネットで読んだ話題。「嘘ひとつ封をし終えて卓上のアラビア糊は寝静まるかな」(斉藤真伸)という短歌に「意味不明で理解できない」という評が短歌誌に載って「いい歌なのに」とプンスカしているTwitter(現X)の投稿。読んだ僕は思った。この「理解できない」の評者は「アラビア糊」という言葉を知らず「卓上のアラビア・糊は静かに」と分かち読みしてしまい「なんで唐突にアラビア？理解できないぞ？」と考えたのではないか。
別の場所で(これは僕じしんが原典を読んでの話)「川越ゆき」という言葉を折りこんだ―電車の「川越行き」と考えれば簡単にスジが通る歌を評者三人が「川越ゆき」という人名と思いこみ「ここで唐突に固有名詞が入るのがシュールで良い」などと評価されていたことがある。誰でも言葉を知らなかったり(ペーストの綴りが出てこなかったり)うろ憶えだったりすることはあるので、それで意味不明と思ったことは「意味不明・理解できない」ではなく「そこがいい・シュールだ」と褒めておいたほうが後のち傷は少ないと思うのだが如何でしょう。(この項おわり)
…「おわり」と言いつつ屋上に屋根を重ねるが(今週はクドい)なにせ一知半解・知ってるようで知らないことが多いと今回の日記の今までだけでも再確認できた自分。「アラビア糊」を液体糊の別称だと思い込んでるけど、それって合ってるっけ？と気になり、念のため確認したら面白いことが分かった。
実は「アラビア糊」で(なるべくGoogle社のお世話にならないよう別の検索エンジンで)調べると、最初に出てくるのは「封筒の封の部分についている、水などで湿らせて貼る塗布された糊をアラビア糊と呼ぶ」という説明なのだ。なるほど、それで「嘘ひとつ封をし終えてアラビア糊」か、いやでもソレだと「卓上のアラビア糊」とは言わないだろう、やっぱり液体糊のことじゃないのか…
両方とも「アラビア糊」と呼ぶらしい。透明な液体の糊も「アラビア糊」でいいのだ。その名も「アラビック・ヤマト」という液体糊が50周年だかで作られた特設サイトに、ちゃんと説明があった。
・ひみつ６：なぜアラビックヤマト？(ヤマト糊公式/外部リンクが開きます)
それによれば「昭和30年代まで、アラビアゴムの樹液を主成分としていた液状のりを、別名「アラビアのり」と呼んでいました」で、アラビアゴムを合成樹脂に置き換えたのが、ペーストの「Ｖ」の由来としてもおなじみ(だからその解釈は違うて)アラビック・ヤマトというわけだ。封筒に塗ってある糊・透明な液体糊・どちらもアラビア糊。真実がいつも一つとは限らない。目が醒めているかぎり謎と謎解きは続く。素敵じゃないですか。
夢のなかで僕(と智学館の留学生)が待っていたのは「川越ゆき」の列車だったかも。それはないか。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
先月5月の終わりだから半月ほど前の話になりますが、山下公園で開かれた第二回ヨコハマ反戦・反差別読書会に参加してきました。第一回の様子は先月の小ネタを参照。←そこで書いたとおり、第二回はキチンと読む本を選んで、アミン・マアルーフ『アイデンティティが人を殺す』(原著1998年/小野正嗣訳・ちくま学芸文庫2019年/外部リンクが開きます)を再読。5年前の冬に鎌倉駅前の島森書店で買って(よく憶えてるな)すぐさま一読・これは重要な本だと思いつつ十分に咀嚼しきれず宿題にしていた、コンパクトながら侮りがたい一冊でした。
アミン・マアルーフ。『アラブが見た十字軍』というタイトルからして稀有な歴史書(2012年9月の日記参照―当時この本を選んで「9.11」に取り上げた自分の反骨よ…)の著者にして、アラブ圏(ベイルート)生まれのキリスト教徒・しかも母はカトリックで父はプロテスタントという出自をもつ彼は、生まれてから得た様々な要素の複合は誰ひとりとして同じでない・そっくり同じ遺伝子を持つクローンの双子ですら生まれ落ちた瞬間から別の人生を歩んで「取替え出来ない自分」を構築するのだという意味で「アイデンティティ(という語)」を捉えなおす(原義に立ち返る？)ことを提唱する。
原著が書かれた1998年―『文明の衝突』などという言葉で西欧と中東の対立が煽られる状況への焦慮もあっただろう。実際その煽られた対立は三年後にNYのツインタワーを倒壊させ泥沼のテロ・反テロ戦争に「結実」してしまう。
だから短期的には聞き入れられなかった(とも言える)この諌言の書で、著者は人種・国籍あるいは宗教…といった属性ひとつだけを「アイデンティティ」と呼ぶ誤用、それで個々人まで決めつけようとする浅慮をやんわりと、だが手厳しく批判する。
「誕生以来のイスラムの歴史についての分厚い書物を十冊読んだところで、アルジェリアで起こっていることはまったく理解できないでしょう。しかし植民地主義と脱植民地主義に関して書かれた書物を三十頁はど読めば。よりよい理解が得られるでしょう」
「ヨーロッパを近代化したのはキリスト教だったでしょうか？(中略)次のように言うのが妥当でしょう。宗教は近代化の「推進力」などではなく、むしろ近代化に対して、しばしば激越な抵抗を示してきました」
僕が最初プルースト(失われた時を求めて)の言葉として知り、のちに(ギー・ドゥボールを通じて)14世紀アラブでも言われていたと知った箴言を、著者はレジスタンスとしてナチに銃殺されたフランスの歴史学者マルク・ブロック(1886〜1944)の言葉として引用する―どの民族か・どの宗教かで全てが決定できるわけではない、なぜなら「人間はもはや彼らの父親の息子というよりは彼らの時代の息子なのだ」と。
ここまではよい。分かりやすい。なんなら此処で帰ってもらってもいい。
5年前に本書を初読で「意外と手ごわい」と思った(あ、たかだか舞村(仮名)の感想ですので皆様は物怖じせず手にして軽はずみに読んじゃってください)のは、「叡知とは尾根を縫っていく道、ふたつの断崖のあいだ、ふたつの極端な考え方のあいだを走る狭い道なのです」という語り手の姿勢のせいでも、あったかも知れない。
聖アウグスティヌスが時間について「誰もがそれ(時間)が何かを知っている。だが誰もそれ(時間とは何か)を人に説明できない」と書いたように、本書の訴えることは読んでるぶんには十全に理解できる。共感も、同意もできるだろう。
けれど「普遍性と画一性は違う・普遍性は多様性と矛盾しない」「(複合的なアイデンティティの一部に過ぎない)民族や宗教で個々人を拘束してはいけないが、同時に(複合的なアイデンティティの構成要素としての)宗教や民族性・わけても言語を個々人から奪うことも許されない」といった思念・観念は、直観できるひとには「あ、うん、正しい」とすんなり直観できるだろうが、いざ自分が説明する側になると「なんで？」「そうは思わない」というひとを説得するのは意外に難しい。気がする。
個別性と普遍性の両立というポジティブな提案を、どっちつかずの妥協や、双方をチクチク批判するだけのコウモリ、さらには「調和も中庸もありえない、狭いセクトにこもった狂信とファーストフードのような画一性・どちらに転げても地獄でしかない(そして必ずやどちらかに転げ落ちるしかない)両極端のジレンマがあるだけ」という悲観と峻別することは(とくに実践的には)そう簡単でなく思えるのだが如何か。
文明を「衝突」以外の形で出会わせようと、移民という事態の当事者双方に著者は呼びかける。移民の側には「あなた方が受け入れ国の文化を受け入れれば受け入れるだけ、あなた方の文化はその国に受け入れられる」受け入れる側には「自分の文化が尊重されていると移民が感じれば感じるだけ、彼は受け入れ国の文化に開かれていくものです」と。だがそれは「そうに決まっている」「黙っていてもそうなる」自明の理ではなく「かくあれかし」「妨害がなければそうなるはずなのに」という願いであり、現実にはそうなりがたいという嘆き、ぜひとも現実に実装されるべきだが、著者自身が言うように「狭い道」険しい隘路ではないのか。
短いスパンで見ると今「多様性を保ったままの普遍」という理想は猛烈なバックラッシュを受けている。前世紀にチトーが独裁をもって統合した多民族国家ユーゴスラヴィアは無惨に崩壊し、なにより多様性のトップランナーだったアメリカ合衆国が(政治や経済の首領みずから手を下す)最悪の分断で試されている現状に、僕は少々、悲観的になりすぎているかも知れない。
だが長いスパンで見れば―パリでもモスクワでも上海でもプラハでも「ファースト・フード」の看板が目に入ってくる一方で「世界中どこでも、昔から海外に広まっていたイタリア料理やフランス料理や中国料理やインド料理ばかりでなく、日本料理やインドネシア料理や韓国料理、メキシコ料理やモロッコ料理やレバノン料理など、この上もなく多様な料理に出会う機会が増えているのもまた事実なのです」と述べる著者は、ピエモンテ人が自分を「イタリア人」だと思った瞬間から(同じイタリアの)ナポリやヴェネツィアの歴史に無関心でいられない・さらに自分を「ヨーロッパ人」だと思えばリューベックやアムステルダムにだって無関心ではいられない、そのように(元の小さなピエモンテへの帰属意識という「アイデンティティ」は保ったまま)自らを「ヨーロッパ人」と思えるようになる日を希望として語る。
それが『大衆の反逆』という誤解されがちな書名とは真逆に、民主主義と自由主義を最も寛大で、最も高貴なイノベーションだと称揚したオルテガ・イ・ガゼットの主張(アラゴン人からスペイン人へ・スペイン人からヨーロッパ人へ、さらに世界人へ―2016年11月の日記参照)と一致することに僕は打たれる。叡知の狭い尾根にそれぞれ真逆のルートから登攀を挑むように―オルテガが徹底してエリート・貴族の立場から語った理想を、アミン・マアルーフは世界のいたる街で韓国料理やレバノン料理に舌鼓を打つ凡庸な庶民・けれど取替えのきかない個々人の立場から説き起こそうとしていることにも、だ。
―今度こそ、これで十分でしょう。生国レバノンのクォーター制や、フランスのライシテ政策に対する彼の見解については「個々人」で読まれ、各自で判断を下してほしい。少なくとも「反戦・反差別のための読書会」で「あ、だったら」この本と思い当たる程度には、読む価値のある本だと思います。
＊ ＊ ＊
僕自身こうして『アイデンティティが人を殺す』について(どうにか)語れるようになるまで、初読から5年を要してしまったわけだが「刊行後、大きな反響を呼んだ名エッセイ」と版元の筑摩書房が謳う本書じたい、邦訳の出版までに20年の時を隔てているのは不思議なことだ(ただし日本国内で特にクルド人など中東出身の人々への差別・迫害が顕在化したタイミングという意味では時宜にかなってはいる)。
彼の名を世界的に高らしめた『アラブが見た十字軍』が原著1983年→邦訳86年、同じく高い評価を受けた(らしい)小説『サマルカンド年代記』が原著1988年→邦訳1990年と(リブロポートという版元の強力なプッシュもあってか)短いスパンで矢継ぎ早に邦訳にこぎつけた事を考えると、アミン・マアルーフ自身が日本では「忘れられた著者」だったのかも知れない。『アイデンティティが人を殺す』での再発見が、それを忘れられて「いた」に変えることを期待しつつ―
読書会の後すぐ『サマルカンド年代記』も読んでみたわけです。『十字軍』と同じく牟田口義郎氏の訳。またか…と思われるでしょうが、これがまた滅法に面白かった(こんなんばっかりだな本サイト)。いや聞いてくれ。
「『ルバイヤート』秘本を求めて」と副題のついた本作。その名のとおりアラブ・イスラム文化を代表する詩篇『ルバイヤート』をめぐる物語で、まず前半では11世紀を舞台に『ルバイヤート』の著者であり当代きっての知識人として知られた(のちの非ユークリッド幾何学の先駆とされる研究まで手がけていたらしい)オマル・ハイヤームと権力の頂点にあった宰相ニザーム＝ル＝ムルク、そして「アサシン」の語源として知られる暗殺教団を結成することになるハサン・サッハーブ、三つ巴の交友と訣別が語られる。ちなみに「アサシン」の名は「ハシーシュ(大麻)」麻薬による洗脳で暗殺者を作り上げたことに由来するという俗説は斥けられ、創設者ハサン・サッハーブが弟子たちを「アサーシユーン(アサース＝原理原則に忠実なる者)」と呼んだことに由来する…などなど、ちりばめられたディテール。そしてエキゾチックで先の読めない展開。未読者には興を削ぐかも知れないけれど、敢えて一例を挙げるなら宰相ニザームを暗殺せんとする陰謀の逸話はどうだろう。
オマル・ハイヤームの紹介で若き秀才ハサン・サッハーブを宮廷に迎え入れた宰相は、やがて野心もあらわに牙を剥いた若者との謀略合戦に勝利し、その放逐に成功する。だが追放された野心家はニザームの主君であるスルタンに接近、両者は結託して老いた宰相の暗殺を画策する。暗殺者が待ち受ける砂漠に宰相を連れだしたスルタンは「父」とまで呼んでいた・今は疎ましくて仕方ない老人に「そなたはまだどれほど生きると思っておるかの？」と問いかける。旅路が彼の死を目した罠であることも、既に病で己の命が長くないことも承知の老宰相は「末長く」ぬけぬけと答える。「夢で預言者(ムハンマド)に〈生涯に積んだ善行ゆえに、余はそなたに死ぬ時を選ぶ特権を与えよう〉と言われたので〈私の望みは主たるスルタンより早く死ぬことだけです。主の死の床に立ち会う苦痛だけは御勘弁ください〉と答えたところ〈その願い、聞き届けたぞ〉と預言者は申され、こうつけ加えました。〈その方はスルタンより四十日前に死ぬであろう〉と」(強調は引用者)。どうするスルタン、「わしを殺せばお前の余命も四十日だぞ」という老獪な脅し、真に受けちゃう？
…なんと全編この調子なのだ。面白くないわけがない。
しかも驚くべきことに、この面白さは現代＝20世紀初頭に舞台を移した後半でも持続する。
生前ニザームにより「イスラームの教えに反するから秘匿せよ」と命じられ、オマル・ハイヤームの死後モンゴル軍の侵入により失なわれた『ルバイヤート』は19世紀末、西欧にその存在を知られ熱狂的なブームを巻き起こす。ともに詩の熱烈なファンだったことで結ばれた両親のもとに生まれ、ミドルネームに「オマル」とつけられた米国青年ベンジャミン・Ｏが後半の主人公だ。彼が数奇な運命の導きでヨーロッパに、さらには中東に渡ってオマル・ハイヤームが遺した『ルバイヤート』幻の原本に巡りあう聖杯探究譚に、現在(20世紀初頭)はイランと呼ばれるペルシアで再び起きる政変がダイナミックに絡みあう…
西洋の近代的な小説と中東で育まれた芳醇な語りのハイブリッドという見立てを民族や宗教といった雑なくくりを批判する著者は良しとはしないかも知れない。が、まあ面白いこと。
そして無益な類比かも知れないが、たとえば同じ時代の日本―たとえば藤原定家と後鳥羽上皇の和歌を通じた関係が承久の乱と絡んでスリリングに叙述され(テキトウです)さらに後半、時代が飛んで明治の日本で、たとえばフェノロサに随行して来日したお雇い外国人を語り手に(テキトウです)消息知れずだった定家撰『百人一首』の原本が発見されるも関東大震災で再び散逸してしまう(超テキトウです)なんて小説が、フランスなりアメリカなりに渡った日本人作家によって仏語なり英語なりで書かれて世界的な評判になる―そんな事って起こりうるかなと考えると、断絶だ衝突だと言われながらも西欧と中東の距離は(少なくとも日本と西欧・あるいは日本と中東よりずっと)近いのかも知れない、そんなことも考えました。
『サマルカンド』に先立つ最初の小説『レオ・アフリカヌスの生涯』も原著と間を置かずリブロポートで邦訳されていたようで、これも近いうち読んでみようと思っています。
三渓園は横浜市中区・地下鉄の敷設が頓挫した経緯から、時に「陸の孤島」などと呼ばれたりする本牧の、さらに奥の院みたいな印象の位置取り。現存の鉄道は最寄りの山手駅からでも2km以上の距離で、バスを使うのが現実的。現実的でない自分は歩いたのだけど(どこから？と問うてはいけない…)
築いたのは実業家の原三渓(富太郎・1868〜1939)。岐阜出身で横浜の豪商に婿入りし、開国後の絹貿易で家業を発展させた由。そういえば神奈川県庁と中華街の間・パスポートセンターなどもある超一等地にはシルクセンター・シルク博物館(外部リンクが開きます)なんて施設もあり、西洋向けの絹が明治の殖産興業に果たした役割の大きさは富岡製糸工場(群馬)などにも伺えるけど、横浜の隆盛にも大きなウェイトを占めていたと改めて知るわけで…
そうして積んだ富を投じたのが、あらためて横浜 三渓園(外部リンクが開きます)。少し端折り気味でも1時間は楽に散策できる広さに、池は造る橋は架ける、樹は植える、そして気に入った建造物を各地から持ってくる(お金持ちってすごいなあ)
もっとフォトジェニックな池！橋！奥に三重の塔！みたいな眺めは入園して早々に拝めるのだけど、まだ自分のエンジンがかかってなくてスミマセン、上記の公式ホームページを御参照ください…春の花々と新緑ばかり撮りまくってしまった。
しかし実は面白いのが、本牧のさらに奥・現代から隔絶したかに見えるアナザー・グリーンワールドが、高台を登って三重塔の反対側・先々代の原善三郎が建てて(伊藤博文が命名したとか)三渓が増築しインドの詩人タゴールが長期滞在したという松風閣の跡地(関東大震災で倒壊)・現展望台から見はるかすと
パノラマ写真へたっぴ選手権で歪んでいるのは御愛嬌として、戦後の横浜をまた隆盛たらしめた京浜工業地帯の石油(ですよな？)タンクと湾岸道路がガッツリ見渡せて、借景のスケールがデカい。
なおコンビナート側の出口から出ると高台が切り立った崖になっていて、これもまた絶景のひとつ(？)。高架の湾岸道路の下を根岸方面に歩いて帰りました。
自分も長年ヨコハマに暮らしながら三渓園は初めてだったし、遠くから来る人にはやっぱり奥地で思い切らなきゃ訪れる機会も中々ないと思うけど(ええんやでハマに来てくれるだけで…)金沢文庫などと並ぶ和のボーナスステージとして「いいところでした」と誘い水を撒いておく次第です。
原三渓、庭園を築いたりタゴールを泊めたりしただけでなく、美術界のパトロンとしても多大な功績を残したらしく。
いま横浜美術館で開かれている暢気に描け―没後110年・日本画の革命児 今村紫紅展(外部リンクが開きます)で大々的に回顧されている今村紫紅(1880〜1916)もまた、横浜で三渓の支援を受けた一人だったという。
いや、三渓園も初めてなら、紫紅なる画家を知ったのも今回が初めてなのですが、やー良かった。琳派の流れを汲む日本画の俊英として明治の日本で頭角を現し、夭折した晩年にはアジアに現地取材してインドや東南アジアを題材とした大作で新境地を開いた。
中国の故事に材をとった「虎渓三笑(←いかにも知ったげに書いてるけど当然これも今回初めて知った)」や、こちらは大メジャーな風神雷神などユーモラスにデフォルメされた絵にも、写実的な花鳥画にも魅入られる。周知のとおり最近ようやく植物(花や樹木)に関心が出てきた自分だけど、本展では鳥の絵(だいたいは掛け軸)が波長的にピンと来ました。とくに中国由来で日本画の題材として好まれてきた(←当然これも今回知った)「叭叭鳥」が何度も描かれてて、好きだったのかなあ。
残念ながら日本画も、観るだけですら元手がかかる(展覧会の入場料に、やっぱり買わずにおれないカタログ代…)という悲しい再認識もあったけど「さわり」だけでもと思ったときに最適の作家かも知れません。どこか別の街にも巡回したらいいのになあ。
＊ ＊ ＊
鎌倉の瑞泉寺(外部リンクが開きます)は関東でも観られる夢窓国師(夢窓疎石)作の庭園ということで、これも別の日に(そりゃあ別の日だろう…)一念発起、出向いてきました。
私事なんだけど(この週記じたい私事以外の何物であるものか)鶴岡八幡宮〜瑞泉寺に向かう細道の途中にある荏柄天神社(外部リンクが開きます)は自作まんが『二人は恋人同士になれるかも知れない』で男装コスプレイヤーのアケルくんがコス仲間の姉さんたちに連れられて大学受験の合格祈願に来たところで―
※現在はBOOK★WALKERの電子書籍として販売中ですが「読んで気に入ったら有料のボーナストラック(後日譚)をどうぞ」な体で当該お参り部分を含めた正篇ぜんぶ(全体の65％まで)無料で読めるので、下の画像か、こちらからどうぞ(外部リンクが開きます)。
―自分が鎌倉再訪した日も荏柄天神には修学旅行の班行動らしき中学生(？)の姿が散見されましたが、さらに瑞泉寺は鶴岡八幡宮からでも歩いて30分くらい要する・そしてバスなどもない奥地なので参拝客は少なめ。凝った庭園をマイペースで観賞できるはずです。
そしてスマンこっちも植生が見事だ。
自分は美術館でも庭園でも(先述の三渓園などでも)ついついイヤフォンでアンビエント・テクノなどを聴きながら観賞してしまうのだけど、この瑞泉寺にかぎってはイヤフォンを外して周囲の葉ずれとウグイスの声に聴き入ってしまった。いちおう動画(10秒)を貼っておきます。音が出ます注意。
(動画を再生できないときは右クリックで「コントロールを表示」を選んでください)
(スマートフォン等で画面に動画じたい表示されない場合を想定し、またInstagramにも動画を上げておきました。外部リンクが開きます)
しかし夢窓国師の作庭として国の名勝にも指定されているのは花樹にあふれた境内ではなく、(こちらも)その奥で意外なランドスケープを見せる庭園。
今回は二回目なのでパノラマ写真も慣れてきた(？)。天然ではなく人為的にうがたれた洞穴(昭和45年に再現)は、掘られた当時は座禅などにでも使われたのか、そういう見立てで観賞・観想するものだったのか。洞穴に至る小さな木橋も、池も含めて立ち入りはできない(それはそうでしょう…)
境内には下田から密航を試みる(失敗)前に吉田松陰がこの寺に挨拶に来たことを示す碑(徳富蘇峰の筆による)や久保田万太郎・吉野秀雄・山崎方代の句碑・歌碑、それに大宅壮一の碑なども林立。
余談ながら山崎方代の碑に彫られた歌は「手の平に豆腐をのせていそいそといつもの角を曲がりて帰る」。久保田万太郎の碑は「いつぬれし松の根方ぞ春しぐれ」という句だが、万太郎といえば「湯豆腐やいのちのはてのうすあかり」なので鎌倉でお豆腐が買えたらよかったかも知れないが果たせず。そして豆腐にかぎらず万葉集の「石麻呂にわれ物申す夏痩せの良しといふ物そ鰻(むなぎ)取り食(め)せ」(大伴家持)から現代まで、食べ物の句や歌ばかりを集めた詞華集、探せばありそうだけどどうなんだろう。歳時記よりもずっと食い意地に特化したもの。怒られるか。
さらに余談を重ねれば『恋人同士』の口さがない姉さんたちなら大宅壮一の碑文「男の顔は履歴書である」に「くっだらねぇなぁ」「男尊女卑」「いや英語で人間全体をman(男)と呼ぶみたいに、これも人間全般くらいのつもりで男と言ってるのかも知れんぞ」「それだって男尊女卑じゃん」くらいは言ってそうな気がしたけれど(手厳しいから瑞泉寺の作庭も「緑の庭から無常観あふれるランドスケープ出現でビビらせてやろうって狙ってる感がちょっと小賢しい」とか言うかも)
そんな姉さんたちが荏柄天神の帰りにアケルくんを連れてった(であろう)「キャラウェイ」のカレーを食べに激混みの鎌倉駅前・小町通りに戻る。40分待ちくらいの行列で南無ほかほかのチーズカレー。しかし悲しいけれど普通盛り(ごはん550g)は持て余す齢になってしまった…次回があれば小盛りかも。
食後はコーヒーでも良かったけれど「グレナデンのゼリー」なるものが気にかかる。店員さんに訊いても赤いゼリーですよ程度の情報しかなく、食べてみるとザクロっぽい、ザクロかなと検索で確認したら「グレナデン」やっぱりザクロでした。うまし。
帰路は北鎌倉を経由して大船まで一時間ほど歩く。メインの通りは北鎌倉駅あたりまで線路の西側なのだけど、駅の東側・切り立った高台がちの小道には、その高台を通す名物トンネル(洞門)がある。
緑の洞門こと北鎌倉隧道(ずいどう)は剥落のため立ち入れなかったけど
赤の洞門は健在。「御会席・成吉思汗料理」の額のとおり、かつて高台の向こうにあった料亭のために通された隧道で、かなりのレア物件だと思うのだが通退学の高校生は「もう見慣れて珍しくもない」とばかりに通り過ぎていくのも趣ぶかかった。大船行きのメインロードに合流するあたりで、もうひとつ青の洞門にも遭遇・通過。
大船まで歩いたのは―や、電車を使わず「歩いた」のは単にケチだけど―閉店(店主引退)が告知されているポルベニールブックストア(外部リンクが開きます)に立ち寄るため。
店主さんのSNS(Bluesky)で紹介され気になっていた朱喜哲『バラバラな世界で共に生きる リチャード・ローティの哲学』(NHK出版新書2026年/外部リンクが開きます)と、「I STAND with PALESTINE」の缶バッヂを購入しました。
三渓園や瑞泉寺は今さら逃げやしないけど、ポルベニールブックストアの営業は夏くらいまで(詳細未定)・横浜美術館の今村紫紅展は6/28までということで、気になったらお早めに。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
(26.06.20追記)ポルベニールブックストア正式な営業終了が8月末に決まったそうです。
・当店の後継の方の決定、および営業終了日決定のお知らせ(公式/26.06.18/外部リンクが開きます)
7曲目から最後の12曲目まで全て同じ曲名になってて(気づかず聴き流していた自分の迂闊さも含め)笑ってしまった。まあたしかにHexagonは親しみやすくて良い曲だけど、だったら全部Hexagonでいいじゃんとはならんでしょ。手作業で修正しました。
・Aphex Twin - Hexagon(YouTube/外部リンクが開きます)
ちなみにCDを読み込むとき、曲名リストで複数の候補が出ることも多いのだけれど、U2のサードアルバム『WAR』は流石にバンドが気の毒というか、データベースを作った人たち舐めすぎじゃないか。
・
このリストの中では(WARの次に出た)The Unforgettable Fireが地味ながら一番好きなんだけど、だったらThe Unforgettable Fireでいいとはならん。そして「洋楽」の大雑把さは何だ。
(26.05.04)ひとつ前の小ネタで真正直にリンクを開いたひとは素直すぎて投資話などに騙されないよう注意―ではなくて
・Aphex Twin - Hexagon(再掲/YouTube/外部リンクが開きます)
を開いた先にある公式の曲名がHexagonではなく味も素っ気もない「#19」なことに気づいたはずだ。実はこれすら便宜上の呼称(てゆうか通し番号でしかない)でオリジナルのアルバムはCD二枚目の冒頭に収録されたBlue Calx以外は曲名も番号もない状態でリリースされている。
※Blue Calxだけは他のアルバムにGreen Calx、Yellow Calxがあるから何か思い入れのある曲名なのだろう(単に気まぐれかも知れないが)。
一昨年の自分の誕生祝いに買ったMarc Weidenbaumの解説書『SELECTED AMBIENT WORKS VOLUME II』によれば(こんなニッチな本まさか邦訳はあるまい今後もされまいと思って洋書を買ったのだけど、ななんと邦訳もあったと後に判明…)
このHexagonとか、他はDominoとかSpotsとかついた曲名は、この謎めいたアルバムがリリースされた1994年＝インターネット黎明期でGoogleもSNSもWindows95もなかった当時、ニューカッスル大学のサイトでテクノ関連のレコードを紹介するページを作っていた学生が、うえっこのアルバム曲名ないじゃん…ないとレビューとか書くのに不便だなぁ…なんかCDのスリーブには曲名のかわりにヘンテコな写真があるので
この写真はラジエーターっぽいからRadiator(仮)、この写真はルバーブの葉っぱぽいからRhubarb(仮)、ボンヤリしてるからBlur(仮)、こっちのボンヤリしてるのは白っぽいからWhite Blur(仮)、あっまた白くてボンヤリしてるコッチはWhite Blur 2(仮)だ…まさか世界中に広まると思わず適当につけた名前が「そうかこの曲はRhubarbなんだ」と世界中に広まってしまったらしい。
・公式では「#3」として提供されているAphex Twin - Rhubarb(YouTube/外部リンクが開きます)
さらに後になってAphex Twin自体が類似した名前の別曲をリリースしたので、あーやっぱり何とかCalxみたく(ちなみにCalxも曲調はそれぞれ全然違う)Rhubarbって単語にもこだわりがあるんだねと誤解は深まったのでした。ややこしいことしてくれるわ→
・Aphex Twin - Donkey Rhubarb(同)
ちなみにAMBIENT WORKS II、まだ日本語盤も出てない頃どこかの雑誌で「(中のひとリチャード・D・ジェイムズが)夢の中で聞いた音楽」と紹介されていて、まあそんなこともあるのだろうと長年なんとなく受け止めていたのですがWeidenbaum氏の解説書によればリチャD、本作の制作中はガチに夢の中で聞いた音楽を起きてすぐ録音できるよう寝室に録音機材を持ち込んだか録音機材の揃った部屋にベッドを持ち込むだかして寝泊まり生活を続けていたらしい。奇人なんです(今さら)。
(26.05.05)自分の中では生涯三大カレーに入る新潟の万代バスセンターカレー・を・再現してのけたと称する動画をいくつか観賞。九州ラーメンに使うようなとんこつスープを用いるのがコツらしいが近所のスーパーにはとんこつ「醤油」スープしかなく、コンビニの「とんこつ」カップ麺とスープ交換してみる。
しかし先に食べてみた麺のほう。カップラーメンじたい食すのも数年ぶりなんだけど、か…かやくが…ない…麺とスープだけ。これが□ーソン(いちおう伏せ字)が売り出して物議をかもしてる○○だけ(白ごはんにソーセージのっけただけ弁当とか)ってやつかぁ。んー、もとよりカップ麺の具材に栄養面で期待は出来ないと言われればソコまでだけど、調理の手間とか省いてオールインワンを(←ここ重要)すぐ食べられますってのが、この手の商品の存在価値ではなかったのか。とりあえず自分で端物の野菜だの肉だの入れてみる←こういうことが出来るひとなら鍋でお湯わかして市販の袋麺なり好きな麺＋スープなり準備したほうがいいだろうに…
ま、本題はカレー。ラードで炒めた具材をラーメン用とんこつスープで一煮立ちさせ、水溶き小麦粉とカレー粉・黄色みづけのウコンを加える。あ、もちろん一味唐辛子も。けっきょく鶏ガラスープ(顆粒)や砂糖・ウスターソースなど加えて出来たものは「…たぶん違う」。新潟のバスカレーを僕は勝手に「小学校の給食カレーの完成形(理想形態・最高峰)」と呼んでいるのだけど、自分が作ったのは「まあ及第点な給食カレー」がせいぜいでしょう。いや謙遜でなく、学校給食を作ってくださってる方々のノウハウを舐めてはいけないというお話でした。
あらためて、万代バスカレーは(あんな穏やかそうな見た目で)辛さはバッチリ後を引くので、唐辛子はもう少し増やしていいのかも知れない。市販ルーを使わない小麦粉カレーの按配は分かった気がするので、次の機会には(入手が容易い)とんこつ「醤油」スープを使ってみよう。
(26.05.08)今年のGWは徒歩圏内を出なかったのだけど(ただし自分の「徒歩圏内」は往復で三万歩までOKとしている)歩いて行ける地元で「反戦読書シッティング」という催しがあったので足を運んできた。コールなし・スピーチなし、皆ただただ本を読みふけるイベントで「反戦・反差別・民主主義etc」「小説・ノンフィクション・絵本・漫画」「あなたの読みたい本をお持ちください」という文言に多くの方々は反戦の本・金子文子の本・公民の教科書などなど…プラカなども持参されていて、とくに「etc」「読みたい本を」あたりに甘えてしまい、深く考えず読み途中だった本を持参した自分はちょっと恥ずかしかった。
X(旧Twitter)のアカウントを持ってて「反戦・反差別・民主主義etcと言われて皆が読む本」に関心のあるひとは主催者「のち」さんのポスト(X/外部リンクが開きます)に連なるツリーで撮影に応じた方々が掲げた書影を確認できます…
…が、言い替えるとXのアカウントがなくてページを開いたひとは連なるツリーも、サムネとして切り取られた写真の全体像も見れないんですよね←ちょっと試して無理だった。XがTwitterだった頃はもう少し融通が利いたと思う。マスク本当にメルドだなぁ。
とゆうわけで、Xのアカウントを消した・あるいは最初から持ってない(だからそっちのが健全な判断だと思う)人は、たぶんサムネは開けないと思うので不完全ですが
★こちらをどうぞ。(クリックで開閉します)。
こう見るとテーマ選ばず系の人、自分以外にも結構いらしたようですね…とりあえず『光の犬』(小説)と『閑吟集』(中世の詞華集)が気になりました。次に機会があったら(わりとテーマに沿う方向で)アミン・マアルーフの『アイデンティティが人を殺す』あたりを持参して再読しようかと思ってます。
(26.05.10)基本いつも上の空なので、いつかやらかすとは思っていたけど最近よく作ってる米粉の蒸しパン(先月の小ネタ参照)の砂糖をまるまる入れ忘れ「甘くない蒸しパン」を爆誕させてしまう。まあ最悪ベーキングパウダーを入れ忘れてペシャンコになる以外は誤差の範囲(自分の料理の腕に求める水準低すぎ)なので
甘辛く炒めた具材を割包ふうに挟んでみる。実は作るたび(毎食30gの砂糖は摂りすぎでは…)と気になってはいたので、こっち方面を伸ばしていく手もアリか。
(26.05.12)5月10日のメイン日記が重過ぎたのでバランスを取りたくて言うのだけれど、AC/DCのファンのひとは漫才コンビ「タイムマシーン3号」関さんの半ズボンをどう思っているのだろう…(どうも思ってない説あり)
・参考１：タイムマシーン3号 - 歴史を太らせる(YouTube/外部リンクが開きます)
・参考２：AC/DC - Who Made Who(同上)
・参考３：AC/DC - If You Want Blood(同上/終盤ショッキングな展開をするので注意)
ちなみにIf You Want Bloodの「ギターで刺されるアンガス・ヤング」は同名ライブ盤のジャケットにもなってるんだけど
・参考４：『ギター殺人事件 AC/DC流血ライブ』(TOWER RECORDS/外部リンクが開きます)
日本のグループが作ったパロディのCDジャケ(未聴)が忘れがたいのでした。なんで情熱で殺されにゃいかんねん、いや、それを言ったらなんでギターで殺されなきゃなんだけど。
・参考５：UP AND UNDER『情熱』(Yahoo!オークション/外部リンクが開きます)
(26.05.13)そして5月10日のメイン日記で書き落としたこと。今年３月の石川県知事選は一昨年の地震・豪雨災害で無為無策ぶりを晒した現職(前職)馳浩が敗れたけれど、実は「順当に敗れた」わけではなかった。金沢市長だった対立候補の得票が勝ったのは金沢市と・隣接する白山市・野々市市くらいで、その他の市町は大きな被災のあった地域を含め現職(前職)馳の支持が勝ったことが選挙結果で見て取れる：
・参考１：令和８年３月８日執行石川県知事選挙開票結果調(石川県/PDF書類が外部リンクが開きます)
・参考２：石川県知事選、勝敗分けた金沢の得票 託される能登復興のかじ取り(朝日新聞/26.03.09/外部リンクが開きます)
参考２の新聞報道でも「地震の被害が大きかった奥能登4市町では、山野氏を1・6〜2倍上回る得票で、復興政策への評価が、勝敗に直接結びついていないとみられる」とあるとおり、馳知事のもとで復興が進んでいない認識は共有されていたと考えた場合。にも関わらず有権者の多数が無策の現職を支持した「前例」が、ポテトチップスのパッケージが白黒になるくらいの「災害」に遭っても「被災者」は同様の行動をとる≒変化を忌避し与党の現職にすがるのではないか、という予測(懸念)につながり暗澹としてしまう。
石川県ではまだ災害対策本部による、豪雨で流入した土砂や泥水の除去・廃棄物撤去のためのボランティアの募集が続いている。
(26.05.14)巷間すでに言われていたことだけど、新聞記事の形になると自分のなかで確実度のレベルが一段上がる気がする、外国人労働者の日本離れ。「日本で働く外国人は257万人(中略)最大の送り出し国、ベトナムの現場に迫る」と銘打った東京新聞の連載記事。
・連載 移民ビジネスを追う(全5回)(東京新聞/26.5.10/外部リンクが開きます)
5回それぞれの見出しは
(1)日本に来るため「相場の2倍」を請求され…「だからもっと働きたい」 お惣菜工場で頑張るベトナム人女性の事情（無料公開）
(2)「日本で働く魅力」が薄れてきた…ベトナムで募集をかけても人が集まらず「サクラ」を動員するケースまで
(3)働くなら「日本より韓国」の変化が起きている ベトナムの人材送り出し機関が懸念する「日本語の要求水準」
(4)外国人材の獲得は「国と国との競争」の時代 ライバル韓国は高給の専門人材を留学生から育成する新戦略
(5)外国人材にとっての「日本の魅力」とは？ ベトナムで日本のものづくりを学び日本に就職を決めた若者の考え
今年の国会で成立した訪日・滞在手数料などの(「2倍」どころではない)大幅値上げが現実に施行されれば「日本で働く魅力の薄れ」にはますます拍車がかかるだろう。どうするつもりなのか。
東京新聞の記事は無料会員登録で月3本まで読めるので、少しずつ読んでいくつもり。
(26.05.15)自分の狭い観測範囲では既に「話題の記事」なので、わざわざ本サイトで紹介する必要はないのかも知れないけれど
・カルビーの白黒印刷問題、ナフサは確保していると政府の発言がなぜ民間の実感とズレるのか(坂口孝則・Yahoo!ニュース/26.5.12/外部リンクが開きます)
筆者が「簡略化して説明しています」と断っていることを、さらに端折ってまとめると、この原油供給危機にあって政府がガソリン価格のみに傾斜して補助金を与えているため、原油を精製する企業はナフサ生産を没優先にするのが合理的、それでポテトチップスのパッケージが白黒になるほどのナフサ不足が生じているという。
そしてこの不足しているナフサは、安定して大量を買い付けてくれる大手に優先して売られるため、資本金1億円未満の中小企業に調達リスクが集中しているらしい。
この、合理的な判断による没優先が、悪を為そうとは思っていないのに結果として弱者(この場合は中小企業)を窮地に陥れるメカニズムは、アイリス・マリオン・ヤングが『正義への責任』(原著2011年/岡野八代・池田直子訳・岩波現代文庫2022年/外部リンクが開きます)で説いた「構造的不正義」そのもので、今すぐ中学校の公民や、高校の倫理の時間に教えられてもいいくらい(悪い意味で)模範的な実例になってしまっている。
腹立たしいけど、やはり本を読んでおくのは(理解のために)いいことだと改めて思ったので書いておく次第。
その「構造的不正義」を是正できるのは結局のところ国家なのだ、と説いたヤングの言葉を(そもそも今回の窮状を招いたのは他でもない政府の短慮なのに？と)苦々しく思い出してもいる。(24年10月の日記参照)。
(26.05.17)久しぶりに横浜市・弘明寺のアーケード街へ。今年2月にオープンしたばかりだというカレー屋の看板メニュー「スタミナ満天カレー」はカレー・肉・玉子の定番トリオに甘辛い刻みニラをトッピングしたのが味変で面白い。別に頼んだ日替わり野菜つけあわせ三点セットも○。今の住所からだと訪れる機会はなかなか作れないのだけど(あと外食自粛中)愛されて定着してほしいところ。健闘を祈る。
(26.05.18)署名：華やかな-大阪-関西万博-の裏で苦しむ建設業者を救って-370億円の黒字の一部で-未払い10億円の解決を(万博工事未払い 解決を求める会/change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました、いちおう良心とかあるので。
(同日追記)いや、全米図書賞で話題になった柳美里『JR上野駅公園口』で描かれた、東京オリンピック(など)が土木や建設の労働力として東北の人口を吸いよせ、消耗品として使い捨てていった無情が50年一日のごとく・より悪辣に再演されているかと思うと、心が痛むというか、ふつふつと煮えたぎるものがね…
(26.05.20)署名：中東情勢によるナフサショック等の建設資材緊急対策を求める請願署名(建設労働組合 川崎市建設労働組合協議会/change.org/外部リンクが開きます)にも賛同しました。署名の提出先は(内閣総理大臣殿とか)集まればそのうちつくでしょう。
(26.05.20)署名ばかりだとアレなので載せておこうか、悪くない角煮丼に見えるだろ？車麩なんだぜ…
味はまあ、悪くない車麩ですね。もうちょっと焼き目をつけたほうが視覚・味覚(触感)とも向上しそう。精進します。←お麩だけに！
(26.05.21)近所のスーパーで値引きされていたドイツのビスケット。LEIBNIZ(ライプニッツ)という名前だけで「なんとなく買わねば」と購入したのですが―別にライプニッツについて何か言えるほどの知識もないのだけど(24年8月の小ネタや25年9月の日記参照)―甘いビスケットの上に甘いクリームと小粒のマーブルチョコみたいのがトッピングされたコレ、一つ一つが「モナド(よく分かってない)」ってことも、まあ、ないでしょう…
調べてみたらLEIBNIZ(菓子メーカーのほう)について言及してる記事を発見。ちょうど10年前の記事ですが「変わらぬ良い味(oldies but goodies)」みたいなイメージらしいので大丈夫でしょう、貼っておきます： ・LEIBNIZ -ドイツのビスケット-(ドイツ不思議発見！/2016.11.06/外部リンクが開きます)
(26.05.22)松本市の市街地に出現した熊、捕獲 公園の木に登る(信濃毎日新聞デジタル/26.05.22/外部リンクが開きます)市街地ったって松本市も広うござんすでしょ、と思ったらネットカフェがあるような最寄り駅から人間の足で徒歩30分(徒歩50分の南松本駅方面に向かっていたともあり)。周辺のイオンやドンキ、ツルハドラッグはそろそろ棚に熊除けスプレーを並べるべきかも…なんて悪い冗談は、冗談にもならないのだった。なにせスプレーの材料がそのうち枯渇する。いやそうじゃなくて。熊でも出没できる松本に自分は行く余裕がないのか(少しお金が貯まったら台湾なんて行っちゃうから)そうでもなくて。
(26.05.25)少し前に「猛暑→酷暑→次の段階の名称は」なんて大喜利みたいな公募がありましたが「虐暑」あるいは「滅暑」とか、どうですかね。暑すぎて滅。(おじさんなのでネタが半年ほど古い)。ま、それは(良くないけど)いいとして。
熊本名物「いきなり団子」に添えられていた説明書き。間違ってないけど自分が知りたい「いきなり団子の由来」はそうじゃない。
で終わってしまっては話にならないのでネットで確認。いきなり団子の「名前の」由来は・さつまいもの輪切りを団子の皮で「いきなり」包んだ・「いきなり」の来客に対応できる簡単料理などだそうです。
・いきなり団子(熊本市観光ガイド)(外部リンクが開きます)
なお同ページの解説によれば熊本ことばで片づけが出来ないひとを「いきなり」な人と呼ぶことから、雑につくる(つくれる)→いきなり団子という説もあり。思わぬ方向から流れ弾が飛んできました…(部屋の片づけをおろそかにして、こんな戯れ文を書いている)
(26.05.26)アニメ版『上伊那ぼたん、酔へる姿は百合の花』オープニング映像(YouTube/外部リンクが開きます)40秒くらいからの、屋内で窓際に立つ「いぶき」さんを撮ってるカメラが引いていく映像。たぶん(たぶんですよ)実際に寮の廊下の3DCGモデルを「組んで」、その中でヴァーチャルなカメラを後ろに引っ張るように「撮って」いるのだと思う(そうでないと右の窓枠の見えかたとか刻々と変わっていかない)。30年くらい前、そのへんすべて手作業だったろう時代のアニメでは、こういう映像を作るのは(刻々と奥行きが変わる背景を全部手作業で描かなきゃいけないわけで)えらく大変だったと当時のインタビューで読んだ記憶がある。押井守監督の映画版『攻殻機動隊』の最後、逆に建物の奥にいる少女版の「素子」にカメラが近づいていく場面の話だったのだが、あれが「手描きで大変だった」のか「手描きだと大変なのを当時は最新技術だったCGでやってのけた」のだったか、肝心なところが思い出せないのだけど。わざとローファイに仕上げられた映像が、実は最新の技術に裏打ちされてるとしたら、なんかそれだけで「今が未来」って改めて思う(それに引き替え、せっかく今回は最新作アニメの話を出来たのに、また30年前の作品を蒸し返してしまう自分…)
(26.05.29)で、先週のメイン日記(週記)で宿題にしていた守中高明『浄土の哲学 念仏・衆生・大慈悲心』(河出書房新社2021年/外部リンクが開きます)を読了。週記では前作『他力の哲学』(2019年)を足がかりに「死後の世界を担保にした現世権力への対抗」に親鸞(法然・一遍)とアンティゴネーを重ねたのだけど、さらに思索が深められた新著では(まあ先週の議論すべて無効化されるわけではないけれど)とくに親鸞・一遍の実践が「死後に浄土で安楽を得る」を超え「現生のうちに浄土を到来させる」階級闘争の側面が追求される。
その分、じゃあその実践を具体的にどう現代の社会生活に接続するかという困難は増すとして―
とくに打たれたのは、人が平等や普遍的人権を説くとき、それぞれの差異に先立つ同一性(おなじ「人間」じゃないか)を根拠とする思考は「なにかを取り逃がしてはいないか」「なにか重大な欺瞞を隠してはいないか」という指摘だ(p61〜)。
※同じ人間だからという同一性に平等や人権を根拠づける方法の限界は、たとえば重度の障害者を前に石原慎太郎が「この人に人格はあるの」と問うた事件を個人的には思い出させる
【29.05.31追記】つまり「同じ人間じゃないか」は「ここから先は人間扱いしないでいい」という線切りと表裏一体ではないか。人の健康を管理し「生きさせる」生政治は「生かすべきでない」者たちの排除と表裏一体だとフーコーが告発したように。あるいは「条件つきの歓待は、けっきょく排除の正当化ではないのか」と、アルジェリア生まれのデリダが告発したように(今年1月の日記参照)。【追記ここまで】
…それ(ら)は自分ひとりの宿題として―
むしろ互いの差異を前提にした共同性―このところ本サイトで何度も取り上げている「何も共有しない者たちの共同体」であるとか、また「死後をテコにする」に戻っちゃうけど「同じ人間だから」の積極性とは別の立脚点をもつように思われる「土くれより創られし我が身なれば、それがありし何処も我が祖国にて、世の人すべて我が同胞なり」(11世紀シチリア出身のアラブの詩人アブー・アルアラブ・アッシキッリー)―のヒントを、たとえば手にしたばかりの「わかりあえない他者を、敵にしないために」と帯文に謳う朱喜哲『バラバラな世界で共に生きる リチャード・ローティの哲学』(NHK出版新書/出たばかり/外部リンクが開きます)にも見出せないかと読む前から期待しています。また来月。←早いか。
(26.05.30)「また来月」「また来月」と、いつまで此処に書けるのだろう。改憲が、廊下の奥に立っていた。
・【速報】自民、国民投票法改正案提出へ賛同呼びかけ(共同通信47NEWS/26.05.29/外部リンクが開きます)
(26.05.31)チョン・セラン、最初のころ読んだ『地球でハナだけ』の「ダイオキシンみたいなヤツ、PM2・5みたいなヤツ、いや、マイクロプラスチックみたいなヤツ(中略)メトキシケイ皮酸エチルヘキシルみたいなヤツ(中略)もっとひどい罵倒を浴びせたかったのに、残念ながら語彙が足りない」も笑ったけど(強調は引用者…そんだけ語彙があれば十二分じゃね？)いま読んでる短篇の「草花も迷惑かけずに挿入によって交わってほしいんだよね。草花の繁殖のために、なんであたしが苦労しなくちゃならないのよ」も理不尽でたまらない。てゆか世の草花が挿入によって交わってたら相当イヤな光景だと思う僕は幸運にして(ほぼ)花粉症は出ないのだけど、出る・重篤に出るという人は来春まで憶えてたら(そして来春なんてものがあったら)思い出してね。
終わりを迎えようとする世界に乾杯。「また来月」。
『台湾でしたい50のこと』第２話：羽田から飛行機で桃園へ
今回は羽田空港から飛行機に乗って台湾の桃園国際空港に到着・空港を出るまでということで、2017年に1回目と2回目の訪台(15年・17年)を題材に描いた同人誌と内容が少しかぶっています。
『行ってみようか台北に。』(BOOK☆WALKER)
(リンクを開いただけなら料金は発生しません。まずは試し読みからどうぞ)
今回は1ページ半で省略した羽田空港での前泊も4ページ位かけて描いてるので、空港での前泊に興味がある未経験者(ニッチすぎる)には参考とゆうか「あ、いいんだ空港に前泊して」と背中を押すキッカケになるかも知れません。
2017年頃はまだ線画をペン入れする段階までは紙の上で、ペン入れの完了した原稿用紙をスキャナでMacに取り込んで、Mac上でホワイト(細部の修正)・台詞入れ・スクリーントーンなど仕上げの工程を進めていました。2020年の新型コロナ禍をめどに紙の同人誌やリアルな即売会から撤退したのは、紙の上での作画が肩や肘に与える影響が耐えがたくなったのも一因で、酷い時には椅子に座って机の上で描くことも出来ず、床にベタ座りして机かわりのアイロン台の上に背中を丸めてかがみこみ、版画を彫る棟方志功のように(ほぼ誰にも分からない喩えを出すな)紙に目を近づけて作画していたのです。
・参考：仏も鬼も人も花も愛おしい――棟方志功が彫った慈悲の美(WEB太陽/23.10.11/外部リンクが開きます)
それから液晶タブレットでの作画に移行し、慣れるまで1〜2年はかかったというか、実はまだ慣れきっていない、のかも知れない。
いちおう絵の「解像度」は上がってるかも。今回描いた桃園国際空港の内側から見た屋根はこんな感じ。
台北駅のシンボルでもある吹き抜けの大ホールは、こんな按配。
上には上がいるし今どき絵を描いてる人たちの中では雑も雑だけど、まあ自分レベルでは細密度が目に見えて上がっている。逆にアナログ作業だった2017年にも十分がんばっていたとも思うけど(自分レベルでは)。
この当時は光る板(同人専用のトレス台もあったけど、自分は写真用の薄型のパネルを使ってた)の上で写真と原稿用紙を重ねて、透けて見える写真をなぞっての作画でしたが、今はパソコンの画面上で線を引いたりできる。何度もやり直しできるし、紙のように目を限界まで近づけなくても画面のほうを拡大できる。より細かい作画が出来るようになったとは、一歩まちがえば、いくらでも凝ったことができてしまうので「このくらいでいいや」という見きわめ・投げ出しも必要になる。
結局プラスマイナスで作業時間の劇的な縮小、とはなってない気がします(これがつまり「まだ慣れきってないかも」ということ)。
だったらもう、特に旅行記なんてのは実際の写真ばんばん貼っちゃえばいいじゃんと思わないでもないけど、そうしないのは結局「それではつまらない」なんだかんだ言って自分は「まんが」という面倒きわまる表現形態が好きなのでしょう。
そのうち写真を読み込めば「自分の望む画風」に書き換えてくれるツールが出来るのかも知れません(あるいは既にあるのかも)。そうなったら自分は、それで旅行記まんがを作りたいか。わりと作りたい気もします。もっと欲をいえば、自分の画風で登場人物の容姿を3Dモデルに読み込んで、それを人形のようにポーズ取らせて「演出」できるようになったら、自分はそれに作画全部お任せで「監督」に徹して満足か…たぶん満足な気はするんですよね。いやどうだろう、目と口の表情くらいは自分で描きたいと思うか。「ほっぺの赤線は自分で入れたい」とか。フェチか。
ともあれ、現状おそろしく需要がない感じの手すさびですが、自分が楽しいので細々と続けられたらと思います。毎月、更新のたびに何かしら四方山話をして(今回だと作画の話)埋め草にしていく所存。
ちなみに台湾ドル(元)のレートは5/28現在1TWD＝5.07円。少し下がったのか、台湾空港の両替レートが少し高め設定だったのかは不明です。
(これを引用するのはたぶん二回目だけどミシェル・フーコー「汚辱に塗れた人々の生」)
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
そんなわけでソポクレース『アンティゴネー』(原著…原著？紀元前442年か前443年/中務哲郎訳・岩波文庫2014年/外部リンクが開きます)読みました。たぶん「初めてアンティゴネー読んだ」と言うひとの中では最年長の部類ではないかと思うけど、別に恥じることではない。読んで得るものがあった・面白かったというほうが重要。
はい、面白かったです。そりゃあ面白いだろう、2500年も読まれ続けてるんだからというだけでなく、本当に読んで面白い。ソポクレース(ソフォクレス)最も有名なのは『オイディプス王』だろうけど、この『アンティゴネー』が最高傑作と呼ばれてるのも分かる。なんつうかプロットが明解で、それでいて単純でない。いい読書でした。
半分くらいのひとには「おさらい」かも知れない整頓をしておくと『オイディプス王』より前に書かれた『アンティゴネー』だが作中での時系列的には後日譚にあたる。
テーバイの王ライオスは「自分の子に殺される」という予言を恐れ、妃イオカステーとの間に生まれた赤子を遠方に放逐するが、放逐された子オイディプスは自分が養子と知らぬまま彼は彼で「自らの父を殺し、母を娶る運命」という神託に恐れをなし故郷を離れての旅先で、実の父ライオスを、そうと知らずに殺めてしまう。そしてテーバイの民を苦しめていたスフィンクスの謎かけを解いて倒し、英雄となったオイディプスは王として迎えられ、そうと知らずに実の母であるイオカステーを娶って子をなすが、今度はテーバイに疫病が流行り、その原因が父を殺し母を娶った己の罪によるケガレと知ったオイディプスは自ら盲目となり(妻であり母であるイオカステーは自害)娘アンティゴネーに手をひかれ放浪の旅に出る…分かり切ったことを書くのは簡単で楽しいなあ。
ソポクレース自身の作品として、放浪者オイディプスが埋葬場所を秘匿したまま亡くなったため、父の弔いができなくなったアンティゴネーの悲嘆を描いた『コロノスのオイディプス』(未読)があるのは昨年末の読書旅行で確認したとおり(今年1月の日記参照)。
で、満を持して『アンティゴネー』。『オイディプス王』の最後で自らをテーバイから追放するオイディプスに「お前の子どものことは心配するな」と請け合ったクレオーン(1月の日記でライオスの弟と誤記していましたが、妃イオカステーのほうの弟でした)だったが、今度はその子どもたち―具体的には二男二女をなしたオイディプスの二人の息子が王位を争って、敗れたポリュネイケースは亡命先アルゴスの軍を率いてテーバイに押しよせ、迎え撃ったエテオクレースと相討ちで戦死する。いよいよ仕方なく(？)王位を継いだクレオーンは国を護ったエテオクレースを丁重に葬る一方、逆賊ポリュネイケースの亡骸は放置し、犬か鳥の餌食にせよと布告を出す。『コロノスの〜』の筋立てを知らなければ(そしてデリダに示唆されなければ)知らなかった、父も弔えなかったアンティゴネーが兄までも、と、そこにどれくらい重みがあったかは詳らかではないが、今度は決然とポリュネイケースの葬儀を強行し、叔父クレオーンの怒りを買って死罪を申しつけられる。
かくして『アンティゴネー』の主要登場人物はアンティゴネーと叔父であり現王のクレオーン、相討ちになった二人の兄たち、アンティゴネーの妹イスメーネー。クレオーンと妃エウリュディケーの間に生まれた王子ハイモーンはアンティゴネーの婚約者であり、つまり現王はオイディプスへの「子どもは任せろ」の約束をキチンと果たしてはいたわけだ。そして終盤、オイディプスに呪わしい運命を告げた盲目の予言者テイレシアースが今度はクレオーンの破滅を告げに来る―
もう一人、禁を破って叛徒ポリュネイケースを弔う者がいないよう見張る役目の番人がいて、名もなき役ながら減らず口が達者で(古代ギリシャなのにシェイクスピア劇の登場人物みたいだ…こういうキャラって存外、古代の昔から確立されてたんだな)と思ったら、訳者解説で早速(？)この番人とシェイクスピア劇の近しさへの言及への言及(訳者自身はシェーに寄せすぎた解釈に批判的)があり、まあ2500年も皆によってたかって有ること無いこと言われてきたんだから今さら誰もひっくり返して裏を見てない小石なんてありゃせんのでしょう。
そんな中でも一応「他の誰からの入れ知恵もなしに自分だけで発見した見どころ」ゆえ愛着あるクレオーンの変節(？)。1月の日記(週記)でも書いたとおり、前日譚の『オイディプス王』では王位ほしさに義兄ライオスを殺したのではないかとオイディプスに詰問され「王の義弟として尊敬され、そのうえ王のような責務もない楽な身分を進んで手放す理由がない」と答えたクレオーンが、いざ自分が王位に就いたら頑なな権勢欲の権化となってしまうのが、逆に権力に、立場に縛られ呑み込まれてしまうってことなのかなと思う。
これは余談なんですけど、かつて丸谷才一先生がされてた話に印象ぶかいものがあって、クラシックコンサートだか歌舞伎の公演だかで先生が劇場を訪ねたところ、ロビーで見憶えのある人物を見かけたらしい。いや見たことがある気がするのだけど思い出せない、誰だつたかしらと少し悩んで、はたと思い当たったのが先日まで政府与党・自民党の幹事長だった人物だという。丸谷センセが見かけた「元」氏は好々爺然とした穏やかな佇まいで、つい先頃までニュースなどで目にしていた瘴気を放つような陰険さが霧消していたため彼だと分からなかったのだ―自民党の幹事長と云ふのは、なるほど人をあんなにも陰惨な容貌にする(権謀術数で気苦労の絶えない)役職なのだなあと改めて得心されたという話である。幹事長に限らず、たとえば防衛大臣の中に、任期中は党内のタカ派の方針を固守する横暴な人物にしか見えなかったのが、その座を退いてしばらくすると自党の右傾化に苦言を呈したり、人権寄りの発言をして反党分子あつかいされる人がいたりで、そういう側面もある人もゴリゴリの権勢モンスターに変えてしまう、やはり立場というのは恐ろしい(かも)と思ったりしないでもない。
まあ重要な役職に就く前からロクでもなくて、就任したらロクでもなさに拍車がかかる人物もいるし(現首相とか)、逆にずっとタカ派だタカ派だと警戒されていた石破茂氏がいざ首相になってみたら、ここ数代でいちばんマトモで穏健だったみたいな反証例もあるので「だから立場は人を変えるんだ、クレオーンしかり…」と完全に一般化できるものでもないのだろう。石破氏、韓国で大統領の座を退いたあと小さな本屋を開いたという文在寅氏にならって書店か古書店でも開いてみては如何だろう。僕の趣味には合わないような本が並ぶことになるのだと思うけど、まあ『丸』と『鉄道ファン』のバックナンバーを揃えて、同好の士に愛される姿がわりと浮かぶのだが(というか政界引退後、本屋を開いた姿を想像できる閣僚は少なくとも与党には他にいない気がする)
大幅に話が逸れたけど、まだ本題にすら入ってないんだぜ…
対立を深めるアンティゴネーとクレオーンが互いの主張をエスカレートさせてゆくのに対し、進んで危地に進む姉を案じる妹のイスメーネー、権力の虜となった父を翻意させようと遠回しに遠回しに(けれど結構ズバズバと)諌言を重ねる息子ハイモーン、それぞれ魅力的なキャラだけど、諌める言葉が対立する者をますます頑なにさせる悲喜劇については後に回して、そろそろ今回の日記(週記)の本題に入ろう。
今度はついこないだ・今年3月の日記の「おさらい」になるけれどシモーヌ・ヴェイユも取り上げた「私は憎しみではなく、愛を共にするために生まれてきたのです」という台詞はヴェイユならずとも『アンティゴネー』の中でも特に知られた名台詞らしいのだが(とゆうかヴェイユはそれに血も凍るような解釈を加えたというのが3月の日記の主題。実はそれも今回の日記の主題につながる)
今回の初読で心をつかまれたのは、その台詞・ではなく・むしろその直前にあるやりとりだった。
クレオーン (私が弔いを禁じたのは)この国を滅ぼそうとした奴だ。一方は、守って立ち上がった。(中略)
立派な人間は受け取るものが悪人と同じではない。
アンティゴネー そんなことがあの世でも正しいかどうか、誰が知るものか。
この会話にあっとなった。ここでオイディプスの娘が叔父たる王に言い放った言葉を、別の言いかたで吾々はよく知っているはずだ。そう、ソポクレースの時代から1700年後・鎌倉時代の日本で言われた「善人なおもて往生を遂ぐ、いわんや悪人においてをや」である。
＊ ＊ ＊
守中高明氏は浄土宗の僧侶として住職を務める傍ら、ジャック・デリダの翻訳も手がける異色の哲学者だ。
いや、仏教と(西洋)現代思想の融合なら他にも居るかも知れない。その著作『他力の哲学』(河出書房新社2019年/外部リンクが開きます)に驚かされたのは、その驚きが佐藤嘉幸・廣瀬純『三つの革命 ドゥルーズ＝ガタリの政治哲学』(講談社選書メチエ/2017年/外部リンクが開きます)を読んだときの驚きと同種のものだったからだ。
これも「おさらい」で繰り返すと(23年3月の日記参照)佐藤・廣瀬の両氏が『三つの革命』で打ち出したのは、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリが連名で著した『アンチ・オイディプス』(←あらこんな処にもオイディプス)『千のプラトー』『哲学とは何か』は三冊が三冊とも「資本主義の打倒という明確な目標設定の下で」書かれたものだという読解だ。
その三冊目『哲学とは何か』の主題「マジョリティであることの恥辱を痛感し、自らマイノリティに変成する」に、わざわざ変成しなくたって私ら黒人は最初からマイノリティですが？(あなたがた白人も遠からずマイノリティになるよ)と痛烈なツッコミを入れたカメルーンの哲学者アシル・ムベンベ『黒人理性批判』(原著2013年→宇野邦一訳・講談社現代選書メチエ2024年/外部リンクが開きます)については昨年11月の日記で紹介したとおりだ。
この(近年ひしひし感じる「マジョリティであることの恥辱」と比べて)最初は咀嚼が必要だった「マイノリティへの変成」について、法然・親鸞・一遍がしたことがそうだと説いたのが『他力の哲学』だった。ブルデューの言う「文化資本」の権化＝国権と一体化したエリート層からなる当時の仏教界に反旗を翻し、女人往生を含め、仏による救済を万人に開いた法然。自らも妻帯し、殺生を禁ずる仏教の道徳観で「悪人」とされた狩猟民や皮工職人などを同類・仲間と捉える(自らを「そっち側の人間」と規定する)ことで、まさにマイノリティへの変成を果たした親鸞。そして阿弥陀の救済を頼まなくても一方的に押しつけてくる恩寵として捉えた一遍の思想と実践を、著者はマルセル・モースの『贈与論』で説明するのだが、それはまた(モースのみならず)いわばレヴィナスの先取りとしても読み解き可能だと感じたのだけど、それは後日の宿題として―
佐藤＝廣瀬がドゥルーズ＝ガタリをズバリ「革命」のため結成されたユニット・革命のためのプロジェクトと名指したように、『他力の哲学』は法然―親鸞―一遍の流れを「三つの革命」・日本で最初に大衆運動(市民運動)が出現した契機と捉える。権力構造の末端で国家や強者のおこぼれ＝トリクルダウンにすがる「庶民」ではなく、トリクルダウンの構造から排除され自らもそんな構造「知るものか」と拒絶するマイノリティ。牽強付会？そうだろうか？事実この「大衆運動」は戦国時代、加賀に至っては百年近く住民自治がつづく「革命」すなわち一向一揆として結実したのではなかったか。
＊ ＊ ＊
『アンティゴネー』に話を戻す。
この戯曲が読んでても痛快なのは―文字どおり「痛くで快い」だったりもするけれど―最初は「こちらの言い分も理がある」と思えるほどマトモに見えるクレオーンの物言いが、姪に噛みつかれ、息子にも苦言を呈されるうち、どんどん独善的に崩壊していくところだ。
クレオーンに限らない。作中をとおして変化せず一定の役割にとどまり続ける人物をフラット・キャラクター(平板な登場人物)と呼ぶらしいが、逆に『アンティゴネー』の主要人物はドラマチックに自身の発言をエスカレートさせていく。クレオーンの息子で婚約者アンティゴネーに与するハイモーンなど、短い会話のあいだで父に対する態度が
「あなたは有益な意見で私の規範となって下さいますし、私もそれに従うつもりです」
という服従ぶりから
「あなたの今のお言葉の、どの点がまともでないなどと、私には言えませんし、言えるようにもなりたいとも思いません。(しかし、他の考え方がよいということもあるかもしれません)」
(最後の台詞に括弧がついてるのは削除している版もあるため)と少しずつ叛意を差しこみはじめ―あくまで穏当に翻意を促そうとしたんだろうなあ―けれどかなわず最後には
「あなたは人の住まぬ土地なら、一人でさぞ立派に治められましょう」「あなたは喋りたいだけ喋って、聞く気はないのだな」「もう二度と、この私の顔を、その目で見、目撃することはあるまい。後は仲間内の唯々諾々連を相手に、狂っているがよい」
罵倒と完全な訣別に終わってしまう。すまん、気の毒だけど、めちゃくちゃ面白い。まさに劇的。勉強になる。じゃなかった。
この「仲間内の唯々諾々連を相手に狂っている」という諌言も含め、クレオーンの造形とゆうか彼が吐く言葉のいちいちは、まるで「頑迷な保守政治家」のテンプレートだ。
「祖国こそわしらを守る船であり、傾かぬ船に乗っていてこそ、友ができる」
「他人の奴隷にすぎぬ者は、大それた思いを懐(いだ)いてはならぬのだ」
「何事につけ、父親の意見には一歩下がることだ」
「国が任じた人物の言うことは、些細なことも正しいことも、否、その反対のことでも、聞かねばならぬ」
「女に屈服するなど、もってのほかだ。どうしてもというなら、男に追い落とされる方がましだ」
「国民がわしに統治の仕方を教えるのか」「わしは他人の顔色を見ながら国を治めなければならぬのか」「国というのは権力をもつ者のものとは認められていないのか」
これに対する息子ハイモーンの諌め「ただ一人のものであるようなのは、国ではありません」も効いている。それを「独裁者」とか「家父長制の権化」とか責める言葉すら必要なく、こうして並べるだけで「常軌を逸した為政者あるある」として現存の政治家の批判になってしまうのも2500年前の戯曲の手柄だろう。
なので今、国会議事堂前や各地の駅前でスタンディングしてる人たちには「2500年前からこういうのと闘ってきたんだよね」と実感できて勇気が与えられる古典かも知れない―モヤモヤしてることに名前が与えられる・言語化されることは、それだけで力になるものなのだ。
＊ ＊ ＊
だからこそ、この独裁者に抗するアンティゴネーが拠って立つところが「国の法に対する家族の紐帯」「男性原理に対する女性原理(いま反戦を訴えてプラカやペンラを掲げている人たちの女性優位に通じるものがある)」だけでなく、地上の国家に対する「もう一つの国」神々が住まう天上や、死者が眠る地下世界の原理であることには、考えさせられるものがある。
前に述べたとおり(昨年8月の日記参照)偶然ではあるが？親鸞と同じ頃のアッバース朝トルコの将軍が「慈善をなす時は見返りを求めるな」と子息に断言できたのは「地上で報われなくとも善行はちゃんと神(アッラー)が数えておられる」という確信が持てたからではないか…そんな感慨が、今もこうして自分の思考を規定している。
もちろん宗教がすべて正しいなどと言うつもりはない。9.11、魔女裁判、人民寺院、地下鉄サリン…反証はいくらでもある。多くの宗教が神の名のもとに地上の人々を虐げ、さらに非道いことには地上の国家原理と結託して暴威を振るいさえしてきた。
国家権力を体現したクレオーンに抗するアンティゴネーを、全肯定して神格化することも出来ない。ポリュネイケースは「奴隷ではなく」正しく弔われる資格があるという抗弁は、現代の吾々には受け容れがたい(彼女自身が女性であるがために奴隷と同様の扱いを受けていたことに激しく反発しながら、奴隷制には疑問を持っていなかったことは他山の石にはなるだろう)。
けれども改めて、一番の困難は、アンティゴネーが昂然と「私たちは現世に生きているよりも、自らも死者となり死者とともに過ごす時間のほうがずっと長い(だから死者を尊ぶべきなのだ)」と言える、その来世への確信が、現代の吾々にはないことではなかろうか。
今週の日記(週記)は・地上の法(クレオーン)→死者の法(他力の哲学)→地上の法(クレオーン)→死者の法とフーガのような構成になってしまったが、いま吾々が太平洋の反対側から見ている世界最強国家・の・指導者の狂態は、彼が地上の富と権力を吾がものとしながら、死後の生があることをどうしても信じられない悲劇に由来しているのではないか。彼がなりふり構わず地上の権勢を喰らい尽くそうとするのも、AI作成の画像で自らを死者を甦らせるキリストになぞらえさえするのも、どれだけ足掻こうが自分に死後の生があると信じることができない絶望ゆえに見えて仕方がないのだ。
その意味でドナルド・トランプという人物はとても正直なのだとも言える。彼は自らをキリストになぞらえるのでなく、自身がラザロのように死からキリストに救い出されるAIフェイク画像を作るべきだったが、誰かが―たとえキリストでも―そんなことを自分にしてくれるとは信じられないから作れなかったのだろう…
※と思ったら自分がキリストに抱き寄せられるAI画像も投稿してた。どんだけ図々しいんだ。
・参考１：トランプ氏、教皇を批判し自分をキリストのように見せた画像を投稿 支持基盤から批判(BBC NEWS/26.04.14/外部リンクが開きます)
・参考２：トランプ氏、キリスト画像を再び投稿 「とても良い」(時事通信/26.04.16/外部リンク)
なんかすごい結論になっちゃったけど、いや結論じゃない、話の流れで最後のほうに出てきちゃっただけで(これがアンティゴネーもクレオーンも、もしかしたらハイモーンも陥った「話してるうちにエスカレーション」ですよ。ドラマツルギー。)ほんらい想定していた結論はこうだ、いや、死者の法を信じられないがゆえに(？)地上で絶賛崩壊中のトランプ氏の狂態を踏まえてなおこうだ：
「国というのは権力をもつ者のもの」と言い放つ独裁者の戯画が、戯画どころではなく現実と化した現代に生きる吾々は、けれどそれに抗するのに、アンティゴネーや法然親鸞一遍・アッバース朝の将軍とは違い、死者や仏・アッラーなしに、人間どうしの助けあいの枠内だけで「もうひとつの国」の法を打ち立てなければいけない。(権力者をしばる法である)憲法がそうだと言えるだろうか。心もとない気がする。いま権力に抗する人々は、わけても現代の日本で日本人として生まれ育った・神や死後の生を信じられない人々は、アンティゴネーや親鸞よりも困難な闘いを強いられているのだ。
ダビデがゴリアテに振りかざした投石器のかわりに、ペンライトを掲げて、今日も街頭に立つアンティゴネーたちの、悲壮な勇気に敬意を表する。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
(追記１)
いや実際、入管行政や在留条件の厳格化と称する改悪で、家族ぐるみや家族と引き離されて国外退去を余儀なくされる外国籍の人たちの苦境を見ると、まさに「奴隷にすぎぬ者は(以下略)」とうそぶく「国の法」に泣かされる「家族の紐帯」という意味で2500年一日にアンティゴネー的状況と思えるのでしたよ…
(追記2)
レヴィナスの思想を「人間は存在してる時点でその存在を神から一方的に贈与されている→だから直接神には返せないその負債を返すため自らも同じ地上の隣人に惜しみなく贈与するのだ(そうして神の意にかなった贈与のサイクルが地上で実現する)」と、すごく俗に解釈してるのだけど、神と言わずとも「全ての人は物心つくまで全く無力だった間に必ず何がしかの形で家族なり周囲の人間や社会なりに存在(の基盤）を贈与されている＝近代人が自然人と称する人間の原初的モデルにロビンソン・クルーソーみたいに最初から独立した人間を想定するのはおかしい」と批判(あーだから「自然人」概念の批判であってレヴィナス批判ではなかった)したのは誰でしたっけ…？たぶん調べれば分かるんだけど(たしか女性)この路線なら神や死後の生は必要ないけれど、代わりに親や社会・国家への恩返し・忠誠を誓わされる方向に悪用されかねず「神が」「死者が」と言う時ほどの対抗力は(簡単には)持てない気もする。重要な論点なのですけどね。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
先週の週記では要点だけに話をしぼりたかったので(あれで)省略したのだけど、ジョルジョ・アガンベンの大いに叩かれた新型コロナ論『私たちはどこにいるのか？』は末尾に付された「恐怖とは何か？」が興味ぶかかった。いわく
「「事物」は世界との関係をひとたび失うと、それ自体において恐慌をもたらす(中略)
近代においては人間が事物性へと救いなく引き渡されてしまうということが起こっているが、恐怖とはそのように引き渡されるときに人間が陥る次元のことである」
例によって晦渋なフレーズなので自分なりに咀嚼すると、かつては精霊が宿ってたり象徴だったり(森のクマさんが白い貝殻の小さなイヤリングを拾ってくれたり、百年こわれなかった器に魂が宿ったり)「人間的」な意味を持っていた身の回りの事物が近代以降のっぺりした「モノ」になってしまった・それが人を恐怖させる、つまり恐怖とはすぐれて近現代を象徴する現象なのだ―といった処だろうか。そんなモノ化が人間自身にまで及んだ状況こそ、彼が糾弾してやまない「剥き出しの生」と言えるかも知れない。言われてみれば『ハロウィン』のブギーマンや13金のジェイソン、テキサスのチェーンソウ男など現代ホラーのアイコンが無表情な仮面＋無言で押してくるのもモノ性＝理解(意思疎通)の不可能性をなるほど示していそうだ。
理解あるいは意思疎通・関係構築の不可能性は「恐怖を定義づける無力感」を生じさせる。もうひとつ興味ぶかいのは、この無力感についてアガンベンが
「恐怖は力への意志とは逆のものとして定義づけることができる。
すなわち、恐怖の本質的性格は無力への意志(中略)恐怖をもたらす事物に対して「無力でありたいという欲」である」
と指摘している処だ。むろんアガンベンの狙いは「安全を保証するはずのセキュリティが逆にセキュリティ不安を募らせる(それで人々はますます支配の強化を求める)」という管理社会批判なのだけど「無力への意志」「無力でありたいという欲」は、ゾンビが猛スピードで走りだす前の古き良き「向こうはゆっくり迫ってくるのになぜか逃げられない恐怖」
いやそもそも人がホラーを見たがる「怖いもの見たさ」、イヤだイヤだと思いながらイヤな方に引き寄せられてしまう感じを上手く説明していると思うのですよ。無力への意志。
＊ ＊ ＊
そんなわけで人生の一時期、ネットに流れる「この絵を見たら死ぬ」とか「あのCMが怖い」みたいな小ネタに没入したこともあって―すぐ飽きましたが―大体は「正体見たり枯れ尾花」なんですね―80〜90年代だろうか、出演者が死んだとか観た人も死ぬとか言われたティッシュペーパーのCMは背景で唄われてるのが「死ね〜死ね〜みんな死んでしまえ〜」というドイツ語の呪いの歌だという触れ込みだったのだけど、いざ現物を観ると「今日はいい天気〜今晩もいい晩〜明日も素敵な日〜♪」英検三級＝中学卒業ていどで余裕に聴き取れそうな英語の歌詞で、あれをキャーキャー言ってた中心層はまさに「中二病」リスニングがおぼつかない学習途上の中学生だったかも知れない。あるいは「怖がりたくて」聴き取れる英語にわざと耳を塞いだか。
要は石ばっかりの玉石混淆で、もちろん秀逸な出来のネタ(それでもやっぱり「ネタ」なわけだが)もあった。元は「２ちゃんねる」あたりに投稿された短文だと思うのだけど
「同じ画像なりマークなりを毎日見せることによって、
それがあっても、それが目に付いてもおかしくない、
不自然ではない状態にすることは洗脳の第一歩だよ。(１)
仮に君の部屋の壁紙に
普通では視認できないメッセージが刷り込まれていたらどうする？
連日連夜、気づかれないように少しずつ少しずつメッセージを刷り込んでいくんだ。(２)
時々、突然気分が悪くなったり、めまいがしたことはないか？(３)
金縛りにあったことは？(４)
お昼ごはんを食べたのを忘れたことは？(５)
大きな都市が丸ごと停電する夢を見た経験は？(６)
球形プラズマ、蜃気楼、観測気球、写真に撮るとしたらどれ？(７)
マンテル、チャイルズ・ウィッティド、その次は？(８)
『アルミホイルで包まれた心臓は六角電波の影響を受けない』というフレーズ知ってる？(９)
螺旋アダムスキー脊髄受信体って言葉に聞き覚えはある？(10)
さっきからずっとあなたの後ろにいるのは誰？」(11)
(強調は引用者)
あ、はい、つい強調してしまったけれど、この最後「…お前だぁー！」みたいな感じで驚かせる構成はかなり巧い。というか恐い。とはいえ整理のために(１)(２)…と番号を振ってしまった時点で、かなり興が削がれてる＝恐怖が薄まってるのは「世界に関係づけられる」ことと恐怖は相反する説の実例かも知れない。
この短文が往年のライトノベルからの引用なのだと仄聞して、また例のアレですよ「生きてるうちに現物を読んでおこう(まあふつう死んだ後では読めん)」で、読んでみた。実はかなり前から同書が元ネタらしいと知ってはいたのだが、世が世なので重い腰を上げたとゆうか、今年は巻きに入ってる。
・秋山瑞人『イリヤの空、ＵＦＯの夏』(電撃文庫2001年/外部リンクが開きます)
あ、今「ぐはぁぁっ！俺(私)の青春！！」と吐血してる人がいるかも知れない。すまん本サイトなんかが、しかも今頃ノコノコと。
まずはサクサク本題から済ませると、件の「元ネタ」は全四巻の開幕早々で展開される。第一巻で保健室に運び込まれた中学生男子の主人公が
「何かアレルギーはある？」
「気分が悪くなったとき、ひどいめまいがしなかった？」(3)
と問診を受けるうち、次第に話がおかしくなって
「球形プラズマ、蜃気楼、観測気球、あなたが写真に撮るとしたらどれ？」(7)
「マンテル。チャイルズ＝ウィッテッド。その次は？」(8)
「さっきからずっとあなたの後ろにいるのは誰？」(11)
「螺旋アダムスキー脊髄受信体、って言葉に聞き憶えがある気はする？」(10)
と畳みかけられる場面だ。(6)と、特に謎めいたフレーズとして印象に残る(9)が出てくるのは終盤の第四巻になってからだ。
「大きな街が丸ごと停電する夢を見た経験は？」(6)
信号機の四つ目の色は何色ですか？
『アルミホイルで包まれた心臓は六角電波の影響を受けない』というフレーズに聞き覚えがある気はしませんか？」(9)
比較すると、ネットに流布したヴァージョンが、より怪談として効果的に練られているのが分かる(逆に言えばネット怪談として効果的に「落とす」より、話を前に前に牽引しつづけることが望ましい小説では「後ろにいるのは誰？」のウェイトは軽いほうがよい)。結局のところ「螺旋アダムスキー脊髄受信体」や「六角電波」が何であるかの説明はなく、作者の創意・思いつきでない限り、元ネタ(小説)にはさらに元ネタがあることになる―それを知るにはＵＦＯやオカルト全般の玉石石石石石石石混淆を掘り返す必要があるだろう。あるいは、そういう方面に明るいひとが「元ネタはラノベなんだって」という聞きかじりで「分かった」ことにせず、元ネタの元ネタまで掘り起こしてくれる(くれてた)ことを期待するか。
怪談ヴァージョンの(1)(2)で示される洗脳のくだりは、小説『イリヤの空』には存在すらせず、また別の小説などを掘り起こす必要があるのだろう。ただ『イリヤ』の四巻には「放送終了後のテレビのホワイトノイズが何事かを語りかけてくると感じたことはありませんか？」という畳み掛けもあり、隠されたメッセージによる無意識へのはたらきかけ(洗脳)というモチーフが、これくらいの時代までの時代精神(ツァイトガイスト)だったことが見て取れる。
アニメ『新世紀エヴァンゲリオン』が1995年・谷川流のライトノベル『涼宮ハルヒの憂鬱』が2003年で大ヒットしたアニメ版が2006年。2001年〜03年にかけて雑誌連載が文庫化された『イリヤ』を両者の橋渡し的存在と雑に位置づけたくなるのは物語の中心となる謎の転校生「イリヤ」の造形が『エヴァ』の綾波レイや『ハルヒ』の長門有希に対比されそうな、感情に乏しい無表情少女の系譜に連なるからだろう。ただし「イリヤ」は主人公をめぐって恋のライバルとなる勝ち気な少女・晶穂と「食べきれば無料・食べられなかったら四千円の爆盛り中華三本立て」のフードバトルで雌雄を決する斜め上の展開でニヒルな仮面を自ら引き剥がし、引っ込み思案だが感情ゆたかな14歳の少女に成長しおおせる。
今回の日記の流れ的に言えば本作は、互いに疎ましく何なら「恐い」存在だった転入生とクラスメイトが互いの世界にお互いを位置づけ「イリヤ」が主人公のことを「分かった」と告げて、一人の人間としての物語＝人間性を取り戻した処で終わる。それが彼女にとってトゥルーエンドではあっても必ずしもハッピーエンドではないことも含め、人間にとって物語とは何かという批評性をもつ作品かも知れない。
本作には「ＵＦＯと謎の転校生」というフォーマットの他に―本当にお前がネタバレとして伏せる基準と伏せない基準よう分からんと自分でも思いますが
★もう一つ仕掛けがあって(クリックで開閉します)
その緊迫感は発表された2001年当時より、2026年現在のほうが身につまされるものがあり、いま読まれるべき作品かも知れない。
ただし、その緊迫感もメインストーリーの牽引力に引っ張られページを繰るとアレよアレよと霧散してしまう。異様な世界が眼前に「あっても、それが目に付いてもおかしくない、不自然ではない状態に」馴らされてしまうというわけだ←あ、いや、この一節は『イリヤ』が原典ではないと判明したわけだが。
その反面、本作が反映していた時代精神＝「サブリミナルなメッセージで吾々は日々洗脳されている(かも知れない)という物語」は、もう現代(少なくとも2010年代以降)には説得力を無くしているだろう、今はもう陰に隠れた「サブ」リミナルなどなく、すべて開けっ広げに「バズる」顕在的な洗脳・顕在的な虚偽・顕在的な陰謀ばかりだ―とは、すでに本サイトで再三にわたり主張しているところだ(90年代に一世を風靡した「サブリミナル陰謀論」を取り上げた20年3月の日記参照)。手厳しく言えば、とっくに開けっ広げなフェイク・トゥルース、の、信奉者たちが今だに(共産党の)陰謀！などと居もしない鬼の首をとったように騒いでいるのは、自分がもうマジョリティおじさんであることに気づかず反抗「児」を気取ってるオタク戦士と同様に、愚鈍で厚かましく、総じて恥ずかしい痴態だろう。
＊ ＊ ＊
そんなわけで、アダムスキーの頃なら兎も角「政府の隠蔽工作」「政府とエイリアンの共謀」といった地上的な陰謀論に帰着して俄然つまらなくなってしまったＵＦＯ界隈、そのなかでも空飛ぶ円盤が墜落しただの異星人の遺体が運び込まれただの・の風説で特権的な聖地の座を保持しているアメリカ本土の基地「エリア51」をめぐる騒ぎには一貫して冷淡だった自分が。
食わず嫌いを克服すべく(？)視聴したナショナル・ジオグラフィックの動画
・UFOと宇宙人：エリア51機密解除 (声：若本規夫) (YouTube/2021.05.14/外部リンクが開きます)
が「暴いた」同基地の「真相」は
★これも畳みます(クリックで開閉します) というもので、申し訳ないけど政府と異星人の密約をめぐる陰謀論より、ずっと面白く、わくわくする「真相」だった。
事実は小説より奇なりと言うより両者がめざす方向は最初から別であり、そして事実は陰謀論より面白いし、小説も陰謀論より面白い。オカルトや陰謀論に飛びついてしまうのは(時に自分もそれに引き寄せられることを踏まえて言うのだけど)事実やフィクションの面白さを咀嚼できないくらい「胃」が弱っている時なのかも知れない。
実をいうとこの動画が面白かったため、長年の懸案だった『イリヤの空、ＵＦＯの夏』も読んで、この周辺に一つのケリをつけておこうと思っての遅ればせの読書でした。リアルタイムで読んでいたら刺さりっぷりも違ったかも知れない(残念ながら「本も御縁なのだ」)。今はちょっと「こんなに批評性の高い作品を読んでおきながら今なんとかアノンに染まっちゃってる貴方がたは」とか、それでも皆この『イリヤ』ではなくエヴァやハルヒを選んだんだなぁという、まだ腑分けできてない気持ちがないでもないです。
(追記/かなりネタバレ)『イリヤの空』(2001〜03年)は『エヴァ』と『ハルヒ』の間という捉え方も出来るけど、同時にたとえば新海誠監督が脚光を浴びた自主制作アニメ『ほしのこえ』(2003年)あたりと同列に扱ってもいい作品かも知れない。戦闘美少女とかセカイ系とか。こうして書くと「すまん、そういうのは詳しいひとに任せたい」となるし、オタクを名乗りながら今まで自分は何を読み見聞きしてきたんだと思わないでもない。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
図書館に出向いた目的のひとつは『21世紀事典』(原著1998年/柏倉康夫ほか訳・産業図書1999年)の「日本」の項目を再確認するためだった。著者はジャック・アタリ。ミッテランからマクロン時代に至るまでフランスの政権運営に何度も関わっては何度も追放され、イギリスで欧州復興開発銀行を創設した(追放された)経済学者で、未来学者≒予見者としても知られる人物だ。
タイトルどおり事典を模してアルファベ順に記載された同書でJの項・エルサレム(JERUSALEM/「宗教，政治，民族，文化，地勢，経済の矛盾は頂点に達している．正当であると同時に矛盾する諸権利を認めた上で，人々を一緒に生活させる方法を見いだす必要がある」)のひとつ手前「JAPON」の項は、次のように始まる。
日本(JAPON ジャポン)
21世紀のはじめの３分の１における完全な敗者である。
初読した当時も、この強烈な「予言」は本サイトで紹介したと思う(何度ものサイト移転で零れ落ちてしまったが)。自分の視点では完全に的中(アタリだけに―うっさいわ)だったように見える彼の洞察、だが細部はどうだったろう。再確認できた、当時のアタリ氏による日本の「敗因」はこうだ：
「破滅的な人口問題の動向，可動性がないこと，変革がほとんど見られないこと，産業と研究開発に情報工学，生物工学，航空学が欠如していることなどが問題だ」
「破滅的な人口問題」は人口の減少と、それにともなう社会保障費の増大をさす。具体的には
★重くて簡単に結論の出せない話なので、たたみます。(クリックで開閉します)。
女性や外国人の労働市場への参入＝平等やダイバーシティ(多様性)の推進が経済の発展にも利する、そのように自身の正義を「実際そのほうが有利でもある」と功利性に結びつけられるアタリ氏は幸福な人だ。しかるにこの国では「少子化！衰退！大変だ！」と叫びながら、ますます性別や出自での格差を広げようとする不幸な人たちが決定権を握りしめている。
「日本の民主主義はまだ成熟したものではなく，大方のところ腐敗した党派によって支配されており」
「没落を避けるためには，他国の思想，文化，産業に開放的になる以外，ほかの道はない」
と書くとき、彼が想定しているのはアメリカからの独立かも知れない。アメリカに依存して危機を切り抜けていくことは、積み上げた大量の黒字をアメリカに献上し、自らは痩せ細っていくことを意味するからだ。その一方で現状(1998年)アジアの「友好国」の中でも孤立している日本は、積年の確執を解消して中国と同盟できれば「アジアを１つの大陸のように結び付けることもできよう」が、それはアメリカから独立した日本が核兵器を保有し、避けがたく中国と対決するという試練を克服できた後の話だと30年前のアタリ氏は言う…
予言なり予見なり洞察なりには、当たるものもあれば外れるものもある。というのが今回の日記(週記)のモチーフだ。
こう行けば破滅する、こう行けば克服できる、両方のマスに賭けのチップを置く(「パレスチナの民族的な地位の承認を拒み、併合を推し進めればイスラエル自身の破滅は避けられない―しかし隣人と和解できればヨーロッパとアジアの架け橋にもなれるだろう」)慎重なアタリ氏でも読み違えはある。30年後の日本が相変わらず「腐敗した党派によって支配され」民主主義は成熟どころか立ち枯れに向かっていること・対米従属を抜け出せずますます全てをアメリカに献上する勢いであることは積んだチップが倍額になって戻ってきた感があるけれど、一方、仮に今アメリカから離れたとして自力で核武装できるだけの技術力が日本にあるとは思えない。
(ついでに言えばアメリカから独立した日本が敵に回すのは中国以前にアメリカではないかとも思うが、そのあたりは地政学とやらに詳しい皆様のほうがよく存じ上げているのだろう。これも今の僕に言うことはない)
それとも、日本はまだまだ優れた技術を持っているし金融資産は莫大で、国民もよく教育されている、人口動態の逆転だって不可能ではない―と楽観的なほうに張られたチップは「手をこまねいていれば、このチップも減耗して30年後には逆転の大勝負を賭けることすら出来なくなっている」という冷徹な損切りを言外に含んでいたのだろうか。
＊ ＊ ＊
「手をこまねいていれば」今回の原油危機は東日本大震災や、新型コロナ禍に匹敵するダメージを経済や日々の生活に及ぼすだろう(これが今週の二番目のモチーフ)―そっち側に賭けのチップを積むにあたり「前回」コロナ禍の事情を振り返ってみるのも悪くない。あるいは過去の知見に習い今後の備えに資する最後のチャンスかも知れない―
―煽っておいて申し訳ないが、改めて確認したのはアタリ氏の核武装(への懸念)と同様「申し訳ないが、これも参考にならん」だった。
ジョルジョ・アガンベンの『私たちはどこにいるのか？ 政治としてのエピデミック』(原著2020年/高桑和巳訳・青土社2021年/外部リンクが開きます)は、重要な概念をいくつも打ち出しながら「軽率すぎる」と叩かれがち・ポジティブにいえば人々の思想を鍛えるうえで恰好の叩き台にもなってきた彼の仕事のなかでも(たぶん)傑出して叩かれたものだ。つまりエピデミックの初期段階で「これはたいした事にならない」という見込みのもとで「にも関わらず権力は大変な厄災さと騒ぎたて民衆の隔離や分断・管理を推し進めようとしている」と猛批判し、「大変な厄災だったじゃないか」と猛批判返しを食らったのだ。
ジャン＝ピエール・デュピュイの『カタストロフか生か コロナ懐疑主義批判』(原著2021年/渡名喜庸哲訳・明石書店/外部リンク)は批判の急先鋒ともいえる渾身の一著で、アガンベンの主要概念である「剥き出しの生」やフーコーまで遡る「生政治」にまで強い否を叩きつける。
どちらの著者にも関心をもってきた、言うたら両方のマスにチップを置いてきた身からすると、相反する両者の著作はともに面白い。
訳者の高桑氏は「本書はアガンベン思想の分かりやすい入門書ではない」と釘を刺しているけれど『私たちは』はアガンベンの生政治や権力批判の「おさらい」としてよくまとまっているし「仮にコロナ禍が大ごとになったとしても、それを奇貨にした管理や分断は変わらず賛成できない」という態度は一貫している。「隔離やリモート化は他者と対面で交流する機会を奪い、人をますます非人間的(ただ生きてるだけの剥き出しの生)にする」という主張・その健全な信念は、ますます社会的に引きこもり書物だなんて間接的な交流に耽溺する自分には受け容れがたい・あるいはアガンベン先生のほうが僕を受け容れてはくれまいと無念に思うのだけど、まあそれはいい。
デュピュイの反・反コロナ論も多くの含蓄をふくみ(ルネ・ジラールの後継者という位置づけから若く見積もっていたけれど、この人ももう80代なのだなあ…)アメリカにおけるプラグマティズムとサイバネティックスの誕生とか、「死ぬこと自体はこわくない死に至る病気や苦痛がこわい」なんてウソだよ死ぬのが一番こわいよ(めっちゃ共感できる・ジャンケレヴィッチという哲学者が参考になるそうです)とか興味ぶかいトピックに溢れている。その一方で肝心の「剥き出しの生」「生政治」批判は、やや誤解とゆうかアガンベンの主張の核心よりずっと手前で空パンチを出している印象が強く、なんなら「いやそれこそアガンベンが批判してることなんですけど」と取れる部分すらないではない。
シロかクロか、正解か不正解かで二分できる科学と違い、人文系の本や思索は互いに矛盾しそうな見解それぞれに各々が正しく適用できる(納得できる・理解に資する)局面があるので、一方が正なら反する一方は不正と切り捨てられないし切り捨てるべきではない、というのが今週の要点その３だろうか。
ただし「何だってその立場からは正」などとは言えない、議論の土俵にも上げられない根本的な間違いはある。これが要点４だ。
アガンベンは新型コロナ禍が「行きすぎた対策」を呼ぶと批判し、デュピュイは「適切な対策」がむしろ必要な状況で何を言うと反論した。けれど、この国で見られたのは両者の論争のはるか手前で、むしろ「なぜもっと対策しない？」と大声をあげたくなる状況だった。
たしかに自粛はあった。皆がマスクをつけ、ワクチン接種の列に並んだ。映画館・小さなライブハウス・飲食店は営業自粛を余儀なくされ、同人誌即売会も中止になった。でも自粛の多くは自発的に、自腹を切る形で行なわれ、政府や行政による補償は可能なかぎり「ケチられた」。「コロナ禍の休業に対する補償なんて世界的にも例がない」と安倍首相(当時)は虚偽の答弁をし(実際は世界じゅうにあった)小規模店舗が「つぶれるに任せる」一方、満員の通勤電車を停めようはせず
さらには(一年延期したものの)東京にオリンピックまで誘致した。政府の方針は「行きすぎた対策」とは真逆で、映画『ジョーズ』で観光客を変わらず呼び込むため人喰いザメの被害を隠蔽しようとする市長に限りなく近かった。
そもそも政府が最初に打ち出した「対策」は、有力な支持者におもねる「お米券」「牛肉券」の配布だったし、隣国が高機能な不織布マスクの開発を進める一方で配布されたのはカビやダニの温床と懸念される布マスクが二枚で、それすら当時の首相と縁故の企業を潤すためだと言われた。さらにそんな時期に旅行を推奨するGOTOキャンペーンが為され(まあ実際に平常時なら一泊数万円する京都のデザイナーズホテルが3500円で泊まれたりしたので旅行・宿泊業界への補助は必要だったろうが、それにしてもだ)精度の高いPCR検査がなぜか批判され「あてにならない」と言われながら優先された抗体検査も、治療すら五類移行で補償から外され、今では「そもそもあんなに騒ぐ必要なかった」「行きすぎた自粛だった」と言われているが、実際は今も年３万人の死者が出つづけている。
・参考：年3万人超死亡、日本人の死因8位 新型コロナ5類から3年の現在地(朝日新聞/2026.05.08/外部リンクが開きます)
あーもう長くて嫌になっちゃうなあ。もう記事本体は削除されているが「保育士の感染「保護者に知らせず続けて」横浜市が指示」という当時の見出しさえある(朝日新聞デジタル/20.04.15)
エピデミックに付随する管理の是非を喧々諤々になって論じあうことが間違っていたと言うつもりはない。ただ、それらは「経済を回す」ことを感染症対策より優先し、人々を生かす代わりに管理する「のではなく」小規模事業者は早々に見捨てて与党と縁故のある一部にだけ恩恵を与える、言うなれば「斜め下」の存在を前提にしていなかった。彼らの議論は重要だが、この国に適用するには高邁すぎた。この場合「根本的に間違っていた」のはどちらだろう？
＊ ＊ ＊
「災害で助け出された人の八〇パーセントが、別に特殊な技能などない人により救助されている」
レベッカ・ソルニット』『定本 災害ユートピア なぜそのとき特別な共同体が立ち上がるのか』(原著2009年/高月園子訳・亜紀書房2010年→定本20年/外部リンクが開きます)は、邦訳が出た直後に東日本大震災が起きたため、吾が国でも広く読まれたという。今それを読むのは、またしても完全に出遅れた形になるけれど、やはり今から来る(かも知れない)原油ショックの前では、また違った意義があるだろう。
佳い本だと思います。
1906年のサンフランシスコ大地震から「核兵器の発明前では、史上最大の人為的な爆発事故」と言われる1917年カナダ・ハリファックスの惨事、1940年の(ドイツによる)ロンドン大空襲、1985年のメキシコシティ大地震を経てニューヨークの9.11そして2005年ハリケーン・カトリーナによるニューオリンズの壊滅的な被害まで取材した同書は、破滅的な災害のあと「パニックに投げ込まれた人々は利己的になり互いに略奪・暴行・殺し合いを始めるだろう」という通念とは真逆に人々が協同し、助け合いのネットワークが自ずと発生し、無私に与えあう喜びから来る多幸感さえ見られたことを論証する。
ちなみにこうした相互扶助の出現・自分ひとり生き残ろうとするより皆で頼りあって生き延びようとすることこそ生きるモチベーションかも知れないというテーマを僕はナオミ・クラインの『楽園をめぐる戦い』(23年11月の日記参照)で知って、ソルニットの書はその再確認になったのだけど、本書でソルニットはクラインの主著『ショック・ドクトリン』(未読)を「災害で人々は自発性を失なうという旧説に従順すぎ」と批判しているのが興味ぶかい。
人は放っておけばエゴで奪いあう―ホッブズの『リバイアサン』やマルサスの人口論など西欧近代の基調になっている思想そのものに異議を申し立て、苦境にあって自発的に立ち上がる相互扶助を称揚するソルニットの著述は、しかしながら理想どおりにならなかった反証例として「一九二三年に日本で関東大震災が起きたときの韓国人と社会主義者」に起きたことを想起させる。
冒頭に掲げたソルニットの言葉「当局は問題を無視し、次にはそれを最小限に見せようとし、最後には犠牲者のほうを責めた」は21世紀のハリケーン・カトリーナにおけるブッシュ政権を批判したものだが、それは東日本大震災の、また新型コロナ禍の日本で、政府とメディア・それに「ふつうの日本人」と呼ばれる特権を享受する人々が一体となって示した態度ではなかったか。
＊ ＊ ＊
まとめる。ジャック・アタリの未来予測。感染症対策をめぐるアガンベンとデュピュイの論争。ホッブズやマルサスに抗して自発的な相互扶助の発生を説くソルニットの議論。どれもこれもが適用できない・無効化されてしまうほどレベルが低い、1975年頃には「アメリカを追い越す」とすら言われたという、この国の「完全な敗者」ぶりはどうだろう。
慎ましげに言えば四半世紀前に「敗者だ」という視点を植えつけられてしまった・だからその後の日本のやることなすこと「完全な敗者」に見える、そんな「予言の自己成就」の可能性だって、無いとは言いきれない―いや、どうでしょう。これも前に本サイトで書いたかも知れないが、再生紙の再生率○○％というパッケージにも記載されている数字が長年にわたり「採算が取れない」という理由でメーカーにより捏造された虚偽のものだったというニュースで「あ、ダメだ」「課題を技術革新(モノづくりがどうとか)じゃなくて数字の胡麻化しで"解決"しちゃう国なんだ」と思ったとき、「完全な敗者」というフレーズは既に自分に吹き込まれていただろうか。そんな現実と、それを端的に説明してくれる言葉、両者の相乗効果ではなかったか。
僕に見えるのは、仮に核武装に踏み切ったとしても、実際には自前の核兵器など実装できず、ただただ核武装のための予算を(政権与党と癒着した)大手企業に注ぎつづける姿だ。そうやって、この国は3.11も新型コロナも「乗り切って」きたのだから。
日本国憲法の前文が「いづれの国家も、自国のことのみに専念して他国を無視してはならない」「諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した」と謳ったとき、それは非戦という以前に、特に日本は「他国と協調しないと生存もおぼつかない」という現状認識を含んではいなかったか。その「信頼」を放棄して「無視」した中国やイランに、戦争のはるか以前でキャンと言わされている現実を前に、憲法前文を「おめでたい」と虚勢をはる首相に、それに喝采する有権者に、おめでたいのはどちらだと言いたい。
本来なら少なくともジャック・アタリの話とそれ以外は二つに分けて書くべきだった話かも知れない。けれど日本を「21世紀の完全な敗者」たらしめている病巣を摘出することは、可能なうちにしておくべきことなので一気呵成に書かせてもらった。デュピュイは「このままでは滅びるぞ」という預言はしばしば、破滅を回避させるために為されると言う。この国では人々は助けあわないし、社会は富める一部しか救わない―そんな陰鬱な予想が外れればいいと思う。
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(追記１)ジャック・アタリの「エンパシー」をめぐって見つけた文章。
・インタビュー 人はなぜ攻撃的になるのか(東北大学新型コロナウイルス対応特別プロジェクト/2020.10.30/外部リンクが開きます)
本当に僕はこのあと来る(かも知れない)災厄を心配しているので、こうした直近の教訓を復習しておくことは必要だし意義のあることだと思うのです。
(追記２)今回の日記(週記)の主旨とも、同書の主旨じたいとも離れるけれど、ソルニットの『災害ユートピア』には「驚きではないが」としたうえで「北ベトナム人の戦いを続ける意志(中略)に、(米軍の)爆撃が及ぼす間接的影響は明白な形では表れていない」という一節がある。本サイト12年3月の日記でも取り上げた話であり「大規模爆撃や原子爆弾は、それが実際にもたらす効果でなく、そのプロジェクトに注ぎ込まれる経済的資源の大きさゆえに自走し停まらない」というテーゼは、僕がオリンピックや万博、兵器開発に向ける視線の冷ややかさを、かなり根底で規定している。
『台湾でしたい50のこと』第３話更新、少し遅れます。焦らないけど着実に進む。
←第２話は左の柱から。
(26.07.11/小ネタ/ダブルヘッダー)なぜか一ヶ月無料お試し状態になってしまった某動画サブスクも今日でおしまい。たいして観られはしなかったけれど(忙しいんよ)前から気になってたアニメ『ぼっち・ざ・ろっく！』をフル観賞。面白かったです。バンドもので、しっかりと曲が好い。意外だったのは二次創作では共依存ぎみに熱烈両想いだった主人公ぼっちちゃんとドラマー虹夏ちゃんのカップリング(ぼ虹)が実物を観ると「あ…そうでもないんだ…」
まあ別の某作品で、作中に非業の死を遂げたキャラが、二次創作では生き延び今も人生を謳歌している設定の作品が多すぎて、そっちから入って後から原作を観た(読んだ)ひとが「え…こいつ死ぬん？」と驚愕した話もあるってほどなので驚くにはあたらないんだけど、
逆に「公式が最大手」と呼ばれるくらい「お互いの好きそうな小説をプレゼントしあったら同じ本だった」とか「無料券をもらって二人で焼肉デートすることになりテンパった片方が服だの何だのに40万使ってしまった」とか「きっとまた逢いに来ますからといって異世界に帰っていったプリキュアが我慢できなくて翌日ソラシド市に朝食を食べにきた」とか(※三つとも百合)そんなのばかり摂取していたので、久しぶりに「してやられたなぁ」と思ったのでした。
これは「ぼ虹」それぞれを演じてる中の人つながりで作った『上伊那ぼたん(外部リンクが開きます)』のパクリGIF。四時間クオリティなので色々ゆるしてほしい。
(26.07.11/小ネタ/すぐ消す)たとえばこの記事などが伝える、ヨーロッパでは「エアコンを備えた住居が少なく(中略)猛暑の影響を受けやすい」といった事情が今この国でどれくらい共有されているか知らないけれど
・ドイツ、熱波で5千人死亡か 政府研究機関が推計(共同通信/26.07.09/外部リンクが開きます)
共有されたら共有されたで新型コロナのときと同様に「備えがあったり地の利があったりして熱波の被害も比較的まぬがれている選ばれた国ニッポン」だから(脱炭素ふくめ)対策なんて無用みたいな認識が流布しないかと取り越し苦労で案じている。
三年前すでに災害ボランティアも「これ以上気温が上がったら中止します」と警告される状態だったのだが本邦も。
(26.06.30)「憲法改正に反対します」というタイトルの署名は実は岸田文雄氏が首相だった頃にもあって(これね)、もちろん数がすべてじゃないんだけど岸田氏の代ではまあ不発な感じだったのが今、同じタイトルの署名が既に100倍以上の賛同者を集めていることにホント何してくれてるんだ今の為政者と、やるせない気持ちがなくもない。
署名「(新)憲法改正に反対します。」(change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
(26.06.28)UNHCR(国連難民高等弁務官事務所)のベネズエラ地震緊急募金(外部リンクが開きます)に小額ですが寄付いたしました。
(26.06.24)署名：原発の「建て替え」方針に反対(change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
(26.05.20)署名：中東情勢によるナフサショック等の建設資材緊急対策を求める請願署名(建設労働組合 川崎市建設労働組合協議会/change.org/外部リンクが開きます)にも賛同しました。署名の提出先は(内閣総理大臣殿とか)集まればそのうちつくでしょう。
(26.05.18)署名：華やかな-大阪-関西万博-の裏で苦しむ建設業者を救って-370億円の黒字の一部で-未払い10億円の解決を(万博工事未払い 解決を求める会/change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
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ふだんづかいできる反差別Tシャツがあると自分が便利なので作りました。
【電書新作】『リトル・キックス e.p.』成長して体格に差がつき疎遠になったテコンドーのライバル同士が、eスポーツで再戦を果たす話です。BOOK☆WALKERでの無料配信と、本サイト内での閲覧(無料)、どちらでもどうぞ。
B☆W版は下の画像か、こちらから(外部リンクが開きます)
サイト版(cartoons+のページに追加)は下の画像か、こちらから。
扉絵だけじゃないです。side-B・本篇7.1話、6頁の小ネタだけど更新しました。
(外部リンクが開きます)
今回ひさしぶりにシズモモの過去エピソードを見直し「やっぱり好きだな、この話とキャラたち」と再認できたのは幸せなことでした。そして色々あったり無かったりしても、ペンを持って物語を紡いでいる時が、自分は一番幸福らしいとも。次に手をつける原稿は(また)シズモモではないのですが、何しろ描くことは沢山あるのです。
ちなみに今話タイトルの元ネタは井上陽水の「愛されてばかりいると(星になるよ)」。同曲が収録されたアルバム『ライオンとペリカン』のB面(side-B)に入ってる「お願いはひとつ」は個人的に一番好きなクリスマスソングの最有力候補です。レノンと争う。
RIMLAND、電子書籍オンリーですが20ヶ月ぶりの新刊『読書子に寄す pt.1』リリースしました。
タイトルどおり読書をテーマにした連作に、フルカラー社畜メガネ召喚百合ＳＦ「有楽町で逢いましょう」24ページを併催・大量リライト＋未発表原稿30ページ以上を含む全79ページ。頒布価格250円(＋税)で、一冊の売り上げごとに作者がコーヒーを一杯飲める感じです。下のリンクか、こちらから。
書誌情報(発行物ご案内)はおいおい更新していきます。(22.11.03)
【生存報告】少しずつ創作活動を再開しています。2022年に入ってから毎週４ページずつ更新していたネーム実況プロジェクト、7/29をもって終了(完走)しました。
GF×異星人(girlfriends vs aliens)
これまでの下描きは消去。2023年リリース予定の正式版をお楽しみに。(2022.08.08→滞ってます)
とんこつとAI〜『アタリ文明論講義』(26.07.05)
物は言いよう、とゆうか、受け止めようなのかも。とんこつラーメンの独特の匂いは細菌由来なのでは…という話を、僕は菌的なものが繁殖しない「工夫」をしたら「臭い(におい)」を「抑えられた」という文脈で聞き知っていたのが、その「菌」がバクテリア以前の古細菌だと特定したのが九州の大学の先生で「あの匂いがないと物足りない」「特定できてスゴい(自賛)やったなぁと」ポジティブに捉える人だったというニュース。好きこそ物のあはれなりけり、という感じで実に好いですね。
・”クサウマ”豚骨ラーメンは発酵食品だった スープの中に35億年以上前から存在する古細菌「スルフォホボコッカス」発見 専門家がDNA解析(RKB毎日放送NEWS/26.06.30/外部リンクが開きます)
臭い(におい)を抑えることに「成功」したのは地元九州ではなく、とんこつラーメンを他所の客でも受け容れやすいようローカライズした東京の「九州ラーメン店」だった…というのは話が上手すぎなので僕の記憶の捏造な可能性が高い(だったら書くなよ)のだけど―東京であれ何処であれ、それを「臭い」と捉えたラーメン店は「臭い」さえ抑えられれば、その正体は特定されなくても良かったというのは、ちょっと面白い。あ、いや、違う。
とんこつラーメンの豚骨臭を「匂い」何なら「香り」だと思ってるラーメン店もまた、菌の種類が分からなくとも「匂い」をもつ原スープさえ特定できれば後はそれをキープできれば良かった。スープをキープ。まあそれはいい。ラーメン店がライセンスを与えて売ってるお土産用のラーメンでも「あの匂い」を出したい大学教授だけが「原因」を、「因果関係」を突き止めた。
言い替えると「因果関係」を特定できなくても「相関関係」が分かれば、とんこつラーメンの「匂い」を出したり「臭い」を抑えたりは出来る。
…もう察しのついた人もいるだろう。本サイトの(少なくとも近頃の)定番パターンだ。
似たような話を、たまさか読んでいた本で(再)認識したところだったのだ・
＊ ＊ ＊
ジャック・アタリ『アタリ文明論講義』(原著2015年/林昌宏訳・ちくま学芸文庫2016年/外部リンクが開きます)
正直に言いますが、この邦題は本書の内容を正しく反映はしていない。フランス語での原題そのままの邦訳副題「未来は予測できるか」も正直あまり正しくない。あ、いや、たしかに「未来は予測できるか」がテーマなんだけど、著者から期待できる「こうして私は未来を予測している」「あなたも未来を予測できる」メソッドの話は最後の1/10くらいしかない。
残り９割…とは言わないが、前半の５割は古来より人類が、どのようにして未来を予測しようと試みてきた、その歴史だ。未来の歴史ではなく「未来予測の歴史」。手相占い・占星術・神のお告げ―いずれもアタリ氏自身が説く「メソッド」には役に立たない迷信・を「こんなこと信じてきたんですよ、人類って面白いですよね」と総ざらえする本。まあ余技・または余戯として書かれた本なんじゃないかなあ。契約で何か一冊出さなきゃいけなかったとか(すべて何の根拠もない憶測です)。そう割り引いて読むと、んー、読み物としては面白いんじゃないでしょうか。僕はソコソコ面白く読みました。
思えば昨年ハマった14世紀の歴史書＝イブン・ハルドゥーンの『歴史序説』(昨年8月の日記参照)も「私自身はこんなの毫も信じていないけれど、何が信じられてきたかは歴史の重要な構成要素だから」とばかりに著者自身が虚妄と断定する砂占いやお告げ板のシステムを延々と詳述していた。そういうものなのだろう。
アタリ先生の著書に話を戻すと、いわく「中国では、未来を占うためにカラスの動きを観察する」。第一作『ボーン・コレクター』がデンゼル・ワシントン主演で映画化もされたジェフリー・ディーヴァー「車椅子探偵リンカーン・ライム」シリーズの第三作だか四作目だった『石の猿』という小説では、犯罪組織「蛇頭」を追ってNYにやってきた中国の刑事が「重要な手がかりがあった。いま私が見たカラスの動きは―うわああ呆れた目で見ないでくれ！ちゃんと意味のある話なんだ！」と言い出す場面があったけれど、読んで20年くらい経った今思うに、あれはかなり正しく彼の国の伝統(だと西洋で思われているもの？)を描写していたのかも知れない。
あるいはいわく、アレクサンダー大王の軍隊は専用の占い鳥の飛びっぷりで作戦を決めていたが、あるとき兵の一人が飛んでるその鳥をウッカリだか悪意でか矢で射落としてしまった。なんてことすんだ、吾が軍の将来がかかっていた鳥だぞという叱責に兵士ぬけぬけと答えるに「自分が殺されるのさえ予想していなかったのだから、その鳥に未来を知る能力などあるわけがない」(タムルードに書かれているという小咄)。
驚いたのはアタリ先生が、日本人も「九九」や惑星の配列なみに暗誦しているであろう「十二支」について「仏陀が地上を去り、涅槃に入ったときに仏陀の呼びかけに答えた一二の動物の名がつけられている」と書いていることだ。いや初耳なんですけど。てゆか、ある時「競走で上位12番までに入った動物を干支にしよう」と誰かが言い出して、一位の牛の首にひっついてたネズミがゴールで先に飛び出して最初の干支になり、競走の日は翌日とネズミに騙された猫は干支に入れなかった(それで猫はネズミを追い回すようになった)話しか知らんのですけど!?
福島県双葉郡・葛尾(かつらお)村の情報を紹介するサイトの記事が丁度よかったので引用すると、
・意外と知られていない涅槃像のこと(葛尾コラム/22.02.03/外部リンクが開きます)
寛延三年(1750年)葛尾村の薬師寺に寄贈された涅槃図には「50くらいの動物たちが描かれています。その中には、ゾウなど当時の日本では見ることができなかった動物や(以下略)」とのことで、いや龍がいるようには見えないし、逆にゾウは十二支の中にはいない。ちなみに「50種くらいの動物の中に、ネコはいません。これはネズミがお釈迦様の使いとされていることに由来します」ということで、確かに猫は涅槃図に居ないのだが、居ない理由はネズミに騙されたからではなさそうだ。
さらにWikipediaで「十二支」を調べてみると(こちら/外部リンクが開きます)
それ自体は動物に関係のない子丑寅卯…という十二支の漢字が先にあって、音の似ている動物の名を「当て字」で落とし込んでいったという白川静の説があるようだ←斜め読みの雑な読解なのだが(何しろ色んな説や解説が錯綜していて読みにくい)少なくとも動物たちの競走で決めたわけではない。釈迦の入滅に立ち会った十二の動物だというアタリ氏の説も、面白いけど出所不明のマイナーな説という理解で今のところは落ち着きそうだ(僕の中では)。
Wikipediaの記事によれば、ベトナムでは卯年にあたる年が兎ではなく「猫年」となるともいう。出典として貼ってあった三年前の記事をそのまま転用しておくので、猫好きな人は見て癒やされてください。ベトナムに行くなら卯年の旧正月に。
・ベトナムは「ねこ年」旧正月の準備着々(AFP BB News/23.01.20/外部リンクが開きます)
ちなみに、ちなみにで気になること全部を(調べて)書いてたら、終わる文章も終わりやしない。未来予測に話を戻そう。
個別的な占いとは違い、大づかみな世界観による未来予想(そして過去の理解)として「まず黄金時代があって次に銀の時代となり銅の時代となり、今は鉄の時代で争いが絶えない」とか「人類はどんどん堕落していくので最後に裁きの時が来るだろう」など、おおむね下降史観に基づく終末論が古来から多かったようだ。誰しも避けられない衰えや死・あるいは長じるにすれ生じる世の中への失望を、民族や人類ぜんたいに投影した結果かも知れない。下降史観といえば昔「昭和になってこのかた、夕立も雷もショボショボしてる。明治の雷はもっとドドンと落ちて、その後カラッと晴れ上がったもんだ」なんて言い草まであったらしい(ほらまた横道に逸れている)。
ただし気象の変化は(明治を懐かしむ偏屈の屁理屈であったりもするが)観測データに基づき科学的に量れるものでもある。
アタリ先生いわくデルフォイの神託や、コーヒーを淹れた後の茶殻の形など「予言」「予想」の形で知ろうとされてきた未来は、歴史がくだるにつれ、だいぶ科学的・かなり実証的な「予測」で推し量られるようになってくる。遠方との貿易による保険の必要や利子の発生、さらには複利の出現により、経済の分野では未来が計算によって描けるようになる。
けれどやっぱり、全てのメカニズムを測定し計算し未来を知ることなど「科学」「実証」を名乗っても、そうは出来ない。階級闘争の歴史は必然的に社会主義ひいては共産主義社会の到来に帰結するだろうというマルクスの「科学的」唯物論は、マヤの予言やノストラダムスの予言なみに盛大に外れた。その共産主義を実現しようとしたソ連では「科学」はむしろデータの捏造に帰結し、誤った農業政策で多大な死者を出した。なんだかサヨクの悪口ばかりみたいだが、ソ連が倒れ歴史は終わった・後は自由主義が勝ちつづけるだけという「予言」も、もっぱら自由主義じたいの自壊で怪しくなりつつある…
＊ ＊ ＊
…そこでようやく今回の本題に戻る。理論による「科学的」な未来予測が怪しくなる一方で、台頭してきたのが「相関関係」による「予想」だったとアタリ氏は言うのだ。
「コンピュータは、因果関係ではなく、相関関係を見つけるだけの新たなテクニックを多用する」
「だが、相関関係がなぜ今後も続くのかについては誰も解明しようとしない」
動物が地震を予知するメカニズムは不明なままでも、動物の異常行動を前兆として地震の発生を予測できる。とんこつスープの匂いの素が特定できなくても、経験則で臭い(におい)を抑えたり、好ましい匂いを増やしたりできる。
干支が一周するくらい前にリリースされた、Insect Taboo(InsestではなくInsect)という謎ユニットのアルバムに―うろ憶えなのだけど―「仕組みはサッパリ分からなーい♪だけど操作は出来ーるー♪」というワンコーラスだけで終わる謎ソングがあったが(しかも「Principle of the World」という曲名)あれは存外、現代人のテーマソングに相応しかったかも知れない。
「人は皆があると言えば行ったこともない国の存在でも信じる」というポール・ヴェーヌの議論(22年12月の日記参照)を蒸し返すべきだろうか。「手相や神託なんかを信じていた蒙昧な古人と比べて、現代の吾々は科学的に実証的に、理性的に物事を考えている」と自負する分、かえって現代人は輪をかけて蒙昧だという話だ。コンピュータの発達によって、膨大なデータの集積と分析が可能になれば尚更そうなる。極端な話、仮に「青一色の打ち上げ花火が上がった翌日は晴れる」というデータが統計で取れれば、そこにどんな理由があろうとも…いや、馬鹿馬鹿しいからやめよう…豪雨災害が予想された前の晩に青い花火を上げてみる価値はあるかないか…
今やめてみた極端なたとえでも分かるように、相関関係による類推にも限界がある。ワインの摂取と長寿には相関関係がありそうだというので一時期ポリフェノールの効果などが原因として推定されたけれど、「ワインを恒常的に摂取できるのは豊かな階層で、長寿はむしろ豊かさと相関関係にある」という反論が出たり、結局ワインもアルコール摂取なので適度でも何でも身体には悪いという反証が出たりしているらしい(あいまいな記憶に基づく叙述なので、これも振りかざしたい人はきちんと調べてください)。
1)それでもコンピュータを援用した大量データ処理に基づく類推(理論ではない)は「AI」の普及により、さらに爆発的に人類に受け容れられつつあるようだ。
2)様々な質問に答えてくれるAIは、しかし質問に対する答えを「考えて」いるわけではなく、ただクラウド上の膨大なデータから統計的に正しそうな答えを集計で得ているだけだ、という僕の理解は合っているのだろうか。いまAI自身に「あなたは思考しているの、それとも統計をまとめているだけ？」もっとハッキリ「あなたが自我を持ち思考する日(シンギュラリティ)は来るの？」と訊いたら、AIは何と答えるのだろう。いや、それをAIに問うことに何の意味があるのだろう、AIの答えがネットに蓄積された吾々自身の見解の総和でしかないのなら？
3)アタリ氏の著作によれば、たとえばSNSでの「喘息」に関するポストの増減は、病院に来院する喘息患者の数と相関関係があるのでデータの収集によって病院側は「予測」を人員の配置や病床の増減に役立てられるという。同様のことが株式の売買にも応用できるとか。これはすでに「予測」ではない、すでに起きている体調不良や株式売買への関心を(少しばかり)先んじて知ることが出来たというタイムラグの問題ではないか。ちょうど情報網の充実によって戦争の勝敗やタイタニック号の沈没ｇを他社より先に知った会社が儲けを出したという、氏が書いているエピソードのように。
4)株の売買については予言の自己成就、という概念も頭にちらつく。○○銀行の経営が危ないらしいという「予言」を信じた人たちが解約や預金の引き落としに殺到し、本当に銀行がつぶれてしまうというアレだ。
本当は1)AIの普及・3)SNS統計による来院や株売買の「予測」・2)AIは自身が考えているだけではなく単に吾々の総意をまとめているだけ(では？)・4)予言の自己成就、という順番で文章をまとめるべきだったのかも知れない。ただ自身が文章なり何なりを構成するうえでは1)正→2)反→3)正→4)反と自分のなかで対話のピンポンが続くし、一度そうして構成されてしまったものを1)→3)→2)→4)と構成しなおすのは、思考するのとはまた別の脳の部位が必要なのだ。
今回の週記で最後の横道逸れをするならば(前にも書いたかもだけど)フーコー『性の歴史』の一冊目も、性じゃないや正→反→正→反の連続で、もうちょっと正正正→反反反みたく整理しておくれよと思ったものだけど、存外フーコーもそうした内的対話の人だったのかも知れない、や、少なくとも『正の歴史』じゃないや『性の歴史Ｉ』はそうだった。何の話でしたっけ。
そう、最後の横道の話でした。とゆうか今回の週記ぜんたいが大きな迂回で
5)皆がAIの託宣に夢中なのも、実は統計でまとめられた大数＝吾々の総意という鏡をのぞきこんでるだけ・だとすると若干いじらしい(そんなに皆さびしくて「みんなと一緒」が良いのかしら)反面、合わせ鏡をずっと覗いてると閉じた無限の鏡像の深淵から鬼だか悪魔だかが出てくる迷信がなかったっけと思ったりもするのでした。それは鏡像(類推)であってプリンシプル(of the World)ではないのだから…
…という結論めいたものすらスッ飛ばして
「そんなわけで、長年入りそびれていた近所のラーメン屋で九州ラーメンを食べてきました」で今回は良い気もする。「これが発酵食品とはねえ」と言うには、もっと真っ白な博多ラーメンみたいなお店があれば尚よかったのだろうけど、まあそれは別の日に縁があればということで。
小ネタ拾遺・26年6月(26.06.30)
(2026.06.01)韓国のSF作家キム・チョヨプの作品集『惑星語書店』(原著2021年/カン・パンファ訳・早川書房2025年/外部リンクが開きます)を読了。少しネタバレになってしまうので当該部分は伏せると、冒頭の掌編「サボテンを抱く」に妙な既視感を憶えたのは ★いちおうネタバレなので伏せます(クリックで開閉します) という主題が、同じ早川の『台湾文学コレクション１ 近未来短篇集』(2024年/外部リンク・(今年3月の日記も参照)に収録された姜天陸の短篇「小雅(シァオ ヤー)」と重なったため。各々まったく異なる展開を見せるけど、SF作家という少し持ち上げて言えば船の舳先に立って水平線の向こうから見えてくる景色を真っ先に見る人たちが今、台韓という隣国で「そこ」を関心領域として共有していることに少し慄いた。既視感といえば表題作「惑星語書店」の書物というガジェットを媒介に、二人の女性の間で顧客と販売者の枠を越えた親しい感情が芽生える結末に―「舞い上がるような、ダンスでも踊りたい気分だった。わたしたちは友だちになれるだろうか？もしなれなくても、彼女に会えたことが嬉しかった」―日本の、王谷晶さんの短篇集『完璧じゃない、あたしたち』(2018年→ポプラ文庫2019年)に収録されてた「あなたのことを考えると無駄になる」を思い出して、ちょっとフフッてなった。こちらは靴という商品を媒介にした女性ふたりのロマンス。いや、それ以外は似ても似つかないというか、同じ原子で構成されながら構成の向きが正反対な光学異性体みたいで、
サイエンス・フィクションとシスターフッドは相性が良いのかも、どっちもSFだし(超適当で無責任)。同じ本を読んでも「それでどの別の本を思い出すか」は千差万別。それを孤独と厭うか、かけがえのなさと貴ぶか。6月です。
(26.06.03)いい具合にヘニャったトップ○リュの焼きそば麺(半額見切り品)を焼かないで、四月に台北の夜市で食べた台南名物(台南には行けなんだ…)タウナギ麺を見た目だけでも真似してみる―イワシ缶で。これはこれで！
台北で食べれる台南名物では碗■(米へんに果)ワーグイも美味しかった。真っ白なモチモチの生地の下に甘辛の具がたっぷり。あっちは真似…出来なかないだろうけど、たぶんえらい手間。どっか日本で食べれんかな。
(26.06.06)東京で所用の帰り、足を延ばして第7回難民・移民フェス(外部リンクが開きます)を少しだけ覗いて来ました.東京タワーの真下にメッセージ性の高いTシャツや缶バッヂを身につけた人たちが(そうでなく普通にカジュアルな人たちも)わんさかわんさか。ナンと春巻き(の皮)の中間くらいの生地で挟んだ焼きバナナサンドに、デーツを芯にしたトリュフチョコ、バクラヴァ「もどき」って何ですか？と尋ねたら本物のバクラヴァがパイ生地なのに対して「もどき」はクッキー仕立てとのこと、ピスタチオ味。赤いジュースは何だろう、訊きそびれたけどザクロ系かなあ(明日のメイン日記に続く予定…)。
チョコがけデーツ(トリュフチョコ)は高騰が続くとゆうか環境的持続性が危ぶまれるカカオの使用量は少なめに甘味(満足度)はキープという意味でも伸び代があるスイーツかも。てゆか元からデーツ文化圏な人たちが自分たちの間で定番にしてくれて、そうした人たちが今後も日本に住みつづけてくれて、日本人の自分なども(もちろんお金を出して)お裾分けにあずかり双方ニッコリみたいな形が望ましいので、今の国を挙げての排外路線はやっぱり気に入らんのです。
(26.06.11/ちょっと悲しい話)いわゆる「四苦八苦する」の四苦が生・老・病・死の苦しみなのは知っていたけれど残りの四苦(あわせて八苦)の中に、わざわざ一項目たてて「怨憎会苦(イヤな相手に出会う苦しみ)」が挙がっており数千年前・釈迦の時代からそうなのかーという悲しい感慨がある。昨年から(だったっけ)会社勤めを始めた甥っ子1号の目下の悩みが「反りの合わない同期と春の異動になっても同じ職場にまた配属されて離れられない」であるらしい。
(26.06.12追記)ちなみに四苦八苦の前半の四苦は「海は死にますか 山は死にますか」でお馴染み(？今のひとは御存知ないか)往年のヒット曲・さだまさし「防人の歌」二番のサビでそっくり借用されている。海は死にますかと同じメロディで「生きる苦しみと 老いてゆく悲しみと 病の苦しみと 死にゆく悲しみと」と歌われるのだ。
てゆか実は「海は死にますか 山は死にますか」じたい「山川草木悉皆仏性」だけでなく―いや、この言葉は(草木などの仏性を否定していた)古代仏教ではなく比較的あたらしい概念なのだと説く岡田真美子氏の論文「東アジア的環境思想としての悉有仏性論」(『東アジア仏教：その成立と展開：木村清孝博士還暦記念論集』2002年/外部PDFが開きます―本サイト今年3月の小ネタも参照)によれば戦前・戦中派の人々の間には膾炙していたという乃木希典の詩句「山川草木轉荒涼」をも踏まえていた可能性が高いと見ていいだろう。「防人の歌」は乃木希典と日露戦争を描いた映画『二百三高地』の主題歌として書かれたのだから。映画制作者から「随意契約」でオファーされたのか、競合するミュージシャンとの「競争入札」に臨んで勝ったのかは不詳だが、よく作り込まれている(と考えられる)のは事実だ。さだまさし侮りがたし。
ちなみに上記論文には「防人の歌」(←あ、これ自体については言及まったくありません)に先立つ1960年代、環境保護の文脈で山川草木悉皆仏性の概念が浮上してきたことが示唆されているが、そもそも「山川にも仏性がある」「成仏する」から「山も川も死ぬ(海は死にますか 山は死にますか)」と話を一気に「死」へと転換し、最終的には「私の大切なふるさともみんな逝ってしまいますか」という悪く言えば脅迫めいた詠嘆に落としこんでゆく「防人の歌」は(四苦八苦や悉皆仏性という仏教の概念を「防人」という仏教にはあまり由来しない制度と結びつけたことも含め)宗教・あるいは宗教的な「魂」などを足がかりにした環境保護の思想が、けっこう容易く国家主義に接続され、からめとられうることを示してはいないだろうか。エコロジーとナショナリズムは親和性が高い(側面もある)のだ―遺憾ながら、と敢えて言いたい。
(26.06.14)操作を誤ったのだか、罠にはまったのだかして、Amaz○n primeの無料お試し期間を始めてしまった。まあ有料会員に移行する(つもりは全くないので)ギリギリ直前まで、時間と相談しながら劇場で見逃していた映画など積極的に観てやろうと思いつつ、まずは『瑠璃の宝石』とか観始めてます。
(同日追記)空腹ではないが何かに飢えている・でも手に取るもの手に取るもの「なんかコレじゃない」で自分が欲してる味覚に至れない、そんなことってありませんか？あ、いや昨日(強制的に)お試し開始させられたア○プラの動画ラインナップの話ではなくてね？なくて…ね？(昨晩てはじめに観たサスペンス映画が微妙だったらしい)(気になってた『落下音』を映画館で見逃してしまい、まあ自分に向いてたかは兎も角「落下音の口になってたのにー」て事はあるかも知れない)(ありがたいことに読書はアタリが続いている)
(追記の追記)土日それぞれ一本ずつくらい映画を観たかったけど、無理ですね…どんどん時間の使い方が下手になってるかも。そして近ごろ映画とか観るたび「なんで皆こんなに部屋が片づいてるんだ」と思う悲しさよ(どこ観てんだ)…また後二時間たらずで週末が終わります。おやすみなさい、また明日。
(26.06.16)観光やグルメよりも地元民らしく？食材の調達に行くほうが多い横浜中華街。長く個人的な名所だった超級市場(食材と雑貨のお店）が閉店・ここでしか調達できない廉価な乾燥大豆ミートが入手できなくなって二年。アメリカ産の大豆を長野県で加工という製品だったので、松本に旅行した際にスーパーで探したり、あるいは素食(ベジタリアン)が盛んな台湾で同等の商品が手に入らないかと市場や迪化街を虚しくさまよったり、実はけっこう苦慮していたのだけど
閉じたはずの店舗の二階で営業再開しているのを発見。お土産物の物産中心になった印象だけど大豆ミートは健在で、またベジ寄りの生活に戻れそう(動物蛋白も摂取してるけど)。中国語の本も少し売りはじめていて『羅小黒戦記』の小説版だかスピンオフだか―ということは簡体字かしら―など何冊も？あったので、中華街に出向く機会のあるファンのかたは覗いてみては。
(26.06.17/センシティブな話題)リアル店舗でのDVDレンタルという業態が急速に廃れたためシリーズ途中まで観て途絶えていた『ルパパト』こと『快盗戦隊ルパンレンジャーvs警察戦隊パトレンジャー』でしたが、YouTubeで毎週2話ずつの「再放送(配信)」で無事完走できそう。まだレンタルDVDで観ていたシリーズ序盤、快盗側の「ルパンブルー」と警察側の「パトレン１号」がそれぞれ「イケボ」「胴間声」の擬人化みたいなハマり役で、絵まで描いて大喜びしていたのですが
この手の番組(戦隊とかプリキュアとか)の常として一年にわたる長丁場のテコ入れと、親御さんの夏のボーナスを見込んでか新しい玩具の市場投入を兼ねてチームに加わる「追加戦士」の枠がある。『ルパパト』だと中盤から登場する「X」こと高尾ノエル・国際警察に所属するパトレンXでありながら潜入捜査官として快盗にも協力するルパンXでもある＝つまり構成上も二つの戦隊を橋渡しするポジションの彼が―先に謝っておこうスミマセン―童顔ならぬ童声というか、オールマイティな強キャラの位置づけに反して敵の怪人なんかに反撃を受けて「ギャー」とか上げるハイトーンの悲鳴がいちいち画面映えして嗜虐心だか被虐心だか分かんないけど、新たな第三の属性で本当に良かった(本当にスミマセン)…それがまた制作陣も分かってるみたいに攫われて敵の本部で十字架にかけられたり「危ないっ！」と味方の前に立ちはだかって敵の攻撃を身代わりで受けたりするんだ…。その分野に詳しくはないんだけど、アニメーションだとKENNさんという声優さんが、バトル物なんかで悲鳴を上げさせたら最高だなあと感心したことがあって大丈夫かこの話題。
イケボのルパンブルーと胴間声のパトレン１号、それに悲鳴で魅せるX。他のキャラも漏れなく愛おしく(温水洋一さん絶対に途中で本性を現す黒幕だろうと思ったら純粋に善意の味方キャラで重ね重ねスミマセン)良いシリーズでした。
(26.06.19)もっと確たる成果が出てから報告でもいいんだけど―ずっと前からしてみたかった、かき氷機(機？)を買って夏のアイスに置き換える始めました。
初回は自分にサービスで小豆あん(市販のぜんざいパック)を使ったけれど、慣れたら自分で緑豆を茹でて台湾風にしてみる所存。あと台湾風といえば現地では大きさにビビって食べられなかったマンゴーかき氷に、ジュースか何か使ってジェネリックで挑戦できそうとか、練乳と卵黄で倉敷風(西日本風？)のミルクセーキを作るとか、あとは業スーでシロップ買ってきて実は一度も食べたことないブルーハワイに初挑戦してみたり？
↑これは十年ほど前に迪化街で食べた杏仁露。器の底に張られた杏仁豆腐を小豆あんで覆い隠して、さらにかき氷を盛りつけた小碗の涼味。小豆あんでなく緑豆あんも選べたが、今もあるのかは不詳。
(26.06.20)「子どもを寝かしつけたらサッカー観戦」とか「勝利を祝ってビールで乾杯」とか「AIに訊ねてオフサイドのルールをおさらい(こういう広告は見たことないから僕の創作なんだけど)」みたいなアドがネットにもリアルな街にも溢れている今月の現状に、半年後これと同じくらいの状況が「改憲推し」で仕組まれるのかと。旧い(そして現実の生物界ではないらしい)喩えだけど、海に転げ落ちてゆくレミングのよう。
(同日追記)
(26.06.21/おわび)こう見えて―どう見えてるのか知らんが―例によって気力が満タンの30％くらいまで落ちこんでいるので(去年の今ごろ「よーし金曜の夜だし仕事ハネたこの足で池袋から神保町まで歩くかー」とかやってた頃はまだ70％くらいあったと思う)東京どころか自宅から駅まで歩くこともあたわず…「ヘイトにNO!6/21国会前アクション」(移住連とno_hate_2026/Instagram/外部リンクが開きます)参加者の皆様、応援しておりますので…ご無理はなさらず…
(26.06.22/エレジー)あらためて、つくづく、「郡上先輩にとって特別だった寮長をマーク外す飛び込みでサッと奪い去る上伊那ぼたん」なんだよなあ……原作の中でも特に好きなジンランちゃんの「早く帰ってきてね？」までアニメ化ぶんに入るといいなあ。もう入ってる？(遅れて観てる)。おやすみなさい。
(26.06.23追記)フジファブリックを通過しない人生だったけど、時々ネットで流れてくる女声のカヴァーにハッとなったりしています。
(06.23追々記)あまりにノーコンテキストな朝の書きつけだったので文脈を補っておくと、アニメ『上伊那ぼたん』に、ギターが得意な女の子が楽器店で、機嫌を損ねた相方が好きなフジファブリックの曲を弾き語りしはじめて、サビは二人で合唱・にっこり仲直りというエピソードがあって、別の曲だけど「若者のすべて」(のカヴァー)を思い出した次第。
ちなみに「マーク外す飛び込みでサッと奪い去る」の元ネタは、フジファブリックではなく小沢健二。為念。
(26.06.24)宮澤賢治以来(？)電柱にロマンを感じるひとは少なくないようだ。僕は純粋に歩きにくくて邪魔としか思えないのだが「そういえば昔の電柱は本当に木だったんだよなぁ」…金属製の胴体や、合成ゴムのカバーにまでプラタナスのような(？)模様を施した電柱を見かけて、面白いことを考えるひとが居るもんだと少し感心してしまった。「電柱 プラタナス」「電柱 模様」などで検索しても、製品名や番号は出てこないのだけど…
しかし原発には何のロマンも認められない。ロマンじゃなくて金満に群がる輩の宿り木になった現代では尚更のこと。
・署名：原発の「建て替え」方針に反対(change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました。
(26.06.26)炭酸が飲めるひとがエナジードリンクで日中の意識を(正気を、とは言うまい)保っているように、炭酸が飲めない自分は読書で日中の意識を保ってる気がふとする。正気を、とは言うまい。
(26.06.28/少し長めの小ネタ/すぐ消す/月末に拾う)先月末に名前だけ取り上げたチョン・セランの短篇集『私たちのテラスで、終わりを迎えようとする世界に乾杯』で印象的だったのは、酔っぱらいが騒ぐ繁華街も女同士ふたり車で間を通り抜ければサファリパークの珍獣を眺めるようで怖くない―という見立てのショート・ショート(ショート・ショートだと、この見立てひとつで作品が成立する)で「いや嘘だ、やっぱりああした酔っぱらいたちは怖い(要約)」と吾に返る一節だ。マイクロアグレッションからDVやストーキング・あるいはもっと大きな戦争犯罪まで、世の中に横溢する無神経な暴力。勝ち誇り、あるいは自分たちが勝ち誇っていると自覚する必要すらないほど吾が者顔で世にのさばる強者への恐れや不信は、この作家の暢気そうなポジティブさを裏地のように支えている。世界はわりと酷い場所だと、そういう認識に立ったうえでの、敢えての暢気でありポジティブなのだと思う。
『J・J・J三姉弟の世にも平凡な超能力』(原著2014年/古川綾子訳・亜紀書房2024年/外部リンクが開きます)もまた、そんな暴力と無神経に満ちた世界で、主人公たちが各々１人とか２人とか３人とかを小規模な奇跡で救出する物語だ。実は善と悪はキッパリ二分できる両極端ではなく、両者のあいだには暢気な善や小さな親切と・些細な無神経や暢気な悪みたいなグラデーションの領域があって(とはいえ両者にキッパリ境界線はあるのかも知れないが)うっかりセクハラなジョークをかましても指摘されれば「すみません無神経でした」と是正できる人も、いい感じの彼氏だと思ったら実は警察案件な暴力男も、そして野生の幻覚キノコで酔っぱらってるだけなら微笑ましいけど(？)銃と山刀を提げて襲いかかってくる馬鹿もいる…
なんか僕なので小難しい話になっちゃったけど、それをすんなり楽しく読めるのがチョン・セランのいい処かも知れません。読みやすくて面白いですよ？鎌倉で歌碑を見かけたのが御縁で読んでみた山崎方代の歌集と並べると、大それてないない暮らしを大切に生きようと前向きな気持ちになる話。
僕は韓国映画とか好きなわりに、旅行の訪問先としてはあまりイメージを描けないんだけど、訳者が著者に現地で案内してもらったという「坡州(パジュ)出版都市」という字面には少し惹かれてしまった。そして「坡州出版都市」て何だ、と検索したら、久しぶりにWikipediaから「寄付してちょ」のお願いが出たので、久しぶりに小額を寄付しました。小さな善意で少しずつ世界を救っていくのだ。また来月(嘘。まだ早い)。
・ちなみにWikipediaでない参考記事はこのあたり(代わりにまあ広告がすげぇや)：パジュブックシティに行って来ました！(SEOULnavi/2005.10.31/外部リンクが開きます)
(26.06.29)いつもビッグイシューを買う時おつりが出ないよう500円きっかり用意して払うことにしていたんだけど、この日は小銭を作る余裕がなくて「すいません千円からで大丈夫ですか」と訊いたら「千円札のほうがいいですよ、電気料金なんかの支払いの時じゃらじゃらせずに済むから」という言葉をもらって
それは「よかった探し」かも知れないけれど、実際、今まで「売ってる」ひとに気をつかってるつもりだった自分は、売った人はそれを今度は「使う」んだと長らく気づかずにいたのだと少し恥ずかしく思うのだった。想像力の射程が短かったのだと。少しずつでも認識を延ばしていきたいものです。また来月。
旅にヤンデレ〜アミン・マアルーフ『レオ・アフリカヌスの生涯』(26.06.27)
毎月末に更新しようと思っていた台湾旅行記(まんが)が間に合わなかったので―どうせなら当初の目論見より加筆してやろうなどと開き直りつつ―差し替えで短めの話。＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
昔はデラシネ(根なし草)などと言ったのである。
旅にヤンデレ(違う)夢は枯れ野を駆けめぐる。
突然ふってわいたアミン・マアルーフ再評価(新たに読んだものもある)、『レオ・アフリカヌスの生涯 地中海世界の偉大な旅人』(原著1986年/服部伸六訳・リブロポート1989年)も、はい、面白かった。いや、すごい面白いんじゃないかな。
逆に分かりにくい喩えかも知れないけど『黒の過程』(マルグリット・ユルスナール作。16世紀フランドルを流離う錬金術師の物語)とか『享楽主義者マリウス』(ウォルター・ペイター作。2世紀のローマでエピクロス派・ストア派・さまざまな思想を遍歴した主人公がキリスト教徒として生涯を終える話)とか好きなひとはピンと来そう。立志伝とか歴史の立役になるような生涯ではないんだけど、その傍流・歴史の激動の中で、地理的にも、思想的にも流浪する主人公。
マアルーフが題材に選んだのは実在の人物で、ハッサン＝アル・ワッザンとしてグラナダに生まれた彼はフェズ→トンブクツー→カイロ→コンスタンティノープルとマグレブ諸国〜地中海を渡り歩き→そしてローマでヨハネ＝レオ・ド・メディチ(またの名をレオ・アフリカヌス)と名前を変えたのち、かつて栄華をきわめたカルタゴの遺跡に辿りつく。そこを現世での終の住み処・けれど「あの最後の"場所"へ向かって行く」最後の中継点と定めて(実際にはそれから30年くらい生きる)―
とすればこの富と没落・愛と別離・奴隷に身を落としたかと思えば教皇の側近に昇りつめもする、そしてその間ずっと世界の知を求めつづけた彼の浮沈の半生を、あるいを本書のテーマそのものを集約しているのは、まるで蝶番のように長い物語の真ん中あたりに置かれた、こんな述懐に違いない：
「誰でも同じようにキャラバンの中に溶け入ることができる(中略)
数週間あるいは数ヵ月のあいだ、同じ方向へ進み、同じ危険に直面し、生活し、食べ、祈り、喜び合い、苦しみ合い、そして時としては共に死なねばならないとき、これらの旅人はお互いに他人であることをやめる(略)
それは一つの部落であって(略)この部落から見ると、あらゆる国、いま別れてきた国も、いま通過しつつある国も、すべて遠い国に見えるのだ」
もう本サイトで何度も何度も引用した、元はバタイユに由来するというあの書名＝「何も共有していない者たちの共同体」と、その著者が自身の体験から書いた「異国で何も頼れない状態に陥って、言葉も通じない、信じられる理由もない赤の他人になぜか救われる」という(23年5月の日記参照)その意味が、15世紀と16世紀の狭間を生きた世界人レオ・アフリカヌスの人生観にも木霊しているのが分かるはずだ。民族も宗教も異なる者に幾度となく救われ、異邦人をこそ友として持つ生涯。
↑むかし友達にプレゼントされた坂田靖子「タマリンド水」の扉絵をプリントしたトートバッグ。異国で遭難した主人公が、言葉も通じない人たちに救われる短篇だった。
あるいはイヴァン・イリイチが『シャドウ・ワーク』で書いたとおり、ジェノバに生まれジェノバ方言からラテン語・ひいてはポルトガル語・スペイン語へと使用言語を変えていくクリストファー・コロンブスの生きかた(25年5月の日記参照)も、この時代にあってはそう珍しいものでもなく、ひとつ国に留まらないという意味では(ルウム人の都でついにキリスト教の洗礼まで受ける)吾らが主人公の魂の兄弟と言えるのかも知れない。実際「レオ・アフリカヌスの生涯」は「地球は丸いのだから西方に行ってインドに到達する」と資金集めに奔走する「クリスバル・コロン」の旅路と一瞬だけ交錯するのだ。
何より、本作を読んでようやく、これもまた何度も此処で引用した「土くれより創られし我が身なれば、それがありし何処も我が祖国にて、世の人すべて我が同胞なり」という詩句(24年7月の日記参照)、あれを書いた詩人もまた―11世紀シチリア「出身の」アラブの詩人と言うからには―生まれた国を「出身」と呼ぶような旅の・流浪の生涯を送ったのではと思い当たる。それはまた、生まれ育ったベイルートを政治的理由で去った作者アミン・マアルーフ自身の境遇にも重なる―十年後・西欧世界に台頭する反イスラム主義を危惧して、帰属意識(アイデンティティ)は人を殺すと説いた彼の世界観・道徳観にも。
「愛国心を持つなら地球に持て」と言ったといわれるジミ・ヘンドリックスは、今でこそアメリカのシンボルのように思われているけれど、最初に受け容れられたのはイギリスのライブハウスでだったという。ちなみにこの「地球に」は原文だと「Earth」なので、それは彼がクールに「太陽から三番目の石(Third stone from the sun)」とも呼んだ惑星のことかも知れないが、小文字のearth＝千年前の詩人が謳った「土くれ」だと思ってもいいように思う。
実際に各地を放浪したり、他の国に移り住んだり(移り住むことを余儀なくされたり)せず、長く一箇所に留まるような生涯でも、自分の出自や今いる場所への帰属意識が希薄なタイプの人は一定数いるような気がしてならない。
いや、それは「定数」ではなく変数・社会の関数で、人が定住志向になるか移動志向になるかは社会的状況に大きく左右される部分のが強いのかも知れないけれど(典型的には19世紀にアイルランドから北米大陸に渡った人たちや20世紀に日本から南米大陸に渡った人たち、21世紀の今まさに難民と呼ばれている人たちは、皆がみな自発的に出立を望んだわけではないだろう)
どちらかというと真逆に帰属意識(愛国心や愛郷心・国旗や特定の血筋を賛美すること)が声高に称揚される今のこの国でも、それは「声が大きな者(国家とか企業とか)」が声高にそう喧伝してるだけで、必ずしも皆の自発的な思いではないのではないか。今この場所に自分のアイデンティティまで預けたつもりはないと燻(くすぶ)る、声にならない声も一定数あるのではないか。
もうここにはいられない、早く旅立とうと謳うボカロ曲(あ、いや、これを「ボカロ曲」と分類していいのかも分からないくらい今どきの音楽には疎いのだけど「BAD LANDに生まれただけでBAD LIFEがデフォ」とか結構エグい歌詞を見る気がするボカロ曲周辺)を耳にして、よく言えば(？)漂泊の想い・悪く言えば厭世の情が基調音になってもおかしくない現状なんだよなと改めて想う。若い人は尚更そうかも。
ちなみに「旅人同士の一体感の前では、どんな街も通過点にすぎない(要約)」というレオ・アフリカヌスが青春の感慨を語る次のページには、そんな彼がアトラス山脈(どこだ？)の麓で世慣れた伯父に耳打ちされた、こんな言葉がある。
「もし誰か、吝嗇(けちんぼ)は欲求不満の娘だ、というものがいたら、お前はその者に言ってやるがいいよ。吝嗇を生むのは税金だ、とな」
ああ、16世紀にしてそうか―いや遠い日本の貧窮問答歌から800年は経ってると思えば「まだ」そうか、「相変わらず」そうかと思うけど。
現代の日本ではこの6月末がだいたい、地方税の一括払い・または分割払い一回目の〆切であるように思われる。皆様もう払われましたか。旅に出たくなりませんか？(そういう話じゃなかった気がする…)
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
(追記)SNSのタイムラインで、同じ朝日新聞の一日違いの記事がキレイに並んでて力ない笑いがこぼれてしまった。
’「家賃上昇の凍結」が実現へ ニューヨーク・マムダニ市長の看板政策(26.06.26/外部リンクが開きます)
・最低賃金1500円、期限先延ばし 政府調整「30年代前半早期に」(←あ、こっちはニッポン/26.06.25/同)
糊して生きる〜夢の話(26.06.21)
自分が見た夢の話ほど、他人が聞かされて面白くない話はないという。…けさ見た夢の話をさせてもらう。ちょうど書こうと思っていた別の話のマクラに(寝て見る)夢が(素晴らしいという意味で)「夢みたいな話」なんて事は早々ない、「夢と知りせば醒めざらましを」どころか醒めて「やっぱり現実のほうがいい」と思う夢ばかりだ―みたいな話を置くつもりが、いやそのマクラは少し推敲が必要だなとばかりに「醒めざらましを」とは言わないまでも「もう少し見ていたかった」ちょっと面白い夢を見たのだ。
＊ ＊ ＊
夢の中の僕は駅のベンチに座っている。
背もたれのない、人工皮革の黒い真四角のクッションが並んだ待合いベンチで(夢の記憶はすぐ揮発するから目醒めた今となっては詳らかではないが、もしかしたら遅延した列車を当てどなく待っていたのかも知れない)例によって文庫本を開いて読んでいると、隣席の若者が珍しく興味をもったらしく、横からのぞきこんでくる。
何だろなと思ったら、ちょうどめくって読みはじめた新しいページ・新しい章の見出しが「智学」という二字で(どういう文脈の本でそういう章題になったかも不詳。知りたいのだが)
横から覗きこんでいたのはスポーツ留学生なんだろうか、筋肉ありそうなガタイを白いジャージに包んだ外国の若者で、その胸に「智学」と青い糸で刺繍されている。あー智学院だか智学館だかいう学校があったなあ(智学「館」だと起きてから確認)、彼にしてみれば「なんだなんだ、自分が通ってる学校のこと読んでるぞ？」と関心をもった・なんなら関係者に挨拶せねばとでも思ったようだ。トリニダード・トバコから来たらしい。
どうも季節は冬だったようだ。何か話さねばと英語で「How about Japan?」と尋ねると、夢なので英語で言ってることもなぜか概ね意味は分かるので、どうやら正月に餅を食べた・しかし餅というのは恐いもので食べて死んだ者もいるとニュースで見た、そんな話を聞かされた。
あー餅というのはライスをマッシュ＆マッシュしてペーストにしたものだからね、スロートのインサイドにスタックして息が停まるんだよ、みたいなことを英語で言おうとして(そもそも「マッシュ＆マッシュ」はどうなのよ)「ペースト」が相手の青年に伝わらない。ペースト↑？ペースト↓？発音が悪いのか。ならば文字で伝えようかと思ったら恥ずかしいことにペーストの綴りが記憶にない。pastは過去だ。pea…？いやpeaは「ピー」、豆とかだな。スマホで「ペースト」と入力し英語の綴りを検索しようとするも、焦ると余計にモタつくものだ、フリック入力で「ペ」「ー」「ス」「ト」が上手く入力できないまま…目が醒めた。
夢には法則がある。
○○は金運の兆しとか、そんなのではない。見ている者が知らない事物を夢の中で見ることは出来ない(夢の中で作曲するみたいな話はあるが)。無理にその先を見よう・知ろうとすると夢はそこで強制終了される(つまり目が醒める)。この夢の中では「ペースト」の綴りが出てこなかったので「はい無理です」と僕の目は醒めたのだ。
なので、次に似たような夢を見たときは「ペースト」の綴りを説明できるよう、起きてさっそく調べてみたと思し召せ。
・ペースト(paste)は、高い粘性のある流体。(Wikipedia)
あーそっか「p・a・s・t・e」と言えばよかったのか(夢で)と得心した後、ふと気づく。もしかして、ペースト(paste)とパスタ(pasta)って同じ語源？
現実のほうが夢より「やっぱりいい」のは、主導権が自分にあって、そうと望めば何処まででも調べられるからだ。実は夢のなかで「えっとペースト、ペースト、コピーはcopy、カットはcut、キーボードのＶの処にペーストって英語で綴りを書いてなかったっけ？」と虚しく足掻いたりしたのだけど、
もしかして貼りつける「ペースト」と柔らかい「ペースト」は同じ語源(柔らかいほうのペーストで貼りつけるからペースト？)で、しかも「パスタ」とも同じ語源？
…調べてみたら、そのとおりでした。
・「paste」の意味・使い方・読み方・例文(モチタン英語辞典/外部リンクが開きます)
いわく「pasteは、ラテン語pasta（生地）を源に古フランス語を経て英語に入った語で、「練ったもの」を指す名詞が糊を意味するようになり、そこから「貼り付ける」の動詞になった」。
そういえば、今みたいな固形スティック糊・さらには透明なアラビア糊よりも前、糊というのは軟性プラスチックのチューブに入った粘度の高い白色のペーストで、あれはまさに米を原料にしたものではなかったか。そういうのを「ヤマト糊」と言うのではなかったっけ？
…調べてみると、今度は少し違った。
ヤマト糊の語源は「お米を使った糊」「お米を糊にする国で、僕は生まれた」ではなくて単にメーカーの名前。確かに糊の歴史の最初はお米を原料にした「姫糊(ひめのり)」だったのが→姫糊は腐りやすいのでホルマリンで保存性を高めた(もうひとつのメーカー名「フエキ糊」は品質が変わらない「不易」が語源の由)→しかしホルマリンは毒物で子どもが誤食しても害にならないよう現在はヤマト糊がタピオカ・フエキ糊がトウモロコシのでんぷんを原料にしているそうな。
・たかが糊、されど『でんぷん糊』！(『営迫工房』のブログ/2020.12.06/外部リンクが開きます)
このブログにも書かれているように、そういえば「糊口を凌(しの)ぐ」なんて表現もあった。「口に糊する」「口に糊して生きる」などとも言う。
口に糊＝開かぬようギュッと閉じて、このことは内密に…という意味ではない。そういう時は「口にチャック」と言う。話が逸れた。
「糊口」の出典は中国の古典・春秋左氏伝だそうで、この「糊」がヨーロッパ圏でペーストの語源である「パスタ」と同じで「粉もん食って生きる」だったら面白いけど、そうではなくて糊＝ペースト状の粥、薄めた粥でどうにか食いつなぐ・やっとの思いで暮らしを立てている、くらいの語源と意味のようだ。んー、でも中国ではお粥も貧しい食事とは限らんからなあとか、肝心の『春秋左氏伝』は「糊口」をどういう文脈で書いてるかまではネット検索で出てこないから「粉もん」にワンチャンあるのでは…とか悪あがきは(今は)やめておこう。餃子・ペリメニ・ラビオリ・日本の「おやき」や大福まで含んだ「ダンプリング文化圏」がユーラシア大陸に広がるように、パスタとペーストと糊が同じ語源で広がっているのが面白い、今回はそれで十分。
＊ ＊ ＊
十分と言いながら派生した余談として、パソコンのキーボードでペースト(貼りつけ)に「Ｖ」のキーを割り当てる慣わしの話を少し。
コピーがＣ、すべて選択がAllのＡで、終了がQuitのＱ、それらは分かる(ＱはWindowsユーザーの人にはあまり馴染みがないかもだが)。なんでペーストがＶなのという素朴な疑問にたいして「Ｐはプリントが先に使ってしまっているから」「ＡやＣ・カットのＸと近くにまとめて(さらに右手でマウスを操作していても左手だけで打てるので)使い勝手を考えた」など諸説あるが…個人的には(他に誰も言ってないので違うんだろうなと思いつつ)アラビア糊のスティックを貼りつけるように逆さにした状態はＶの字に似てないか？そう思って、そうやってＶ＝ペーストを脳内に位置づけたものだった。
あ、うん、実は「Ｘはハサミ」というのも俗説とゆうか本来の「語源」ではないらしい。これも調べてみた。
・カット、コピー、ペースト、アンドゥをX,C,V,Zに割り当てたのは誰なのか(usagimaru/note/24.2.1/外部リンクが開きます)
ちなみに上記のブログで触れられてるＺ＝アンドゥはアンドゥで、抗生物質や原子爆弾・ポストイットやそもそもコンピュータなどに匹敵する20世紀最大の発明のひとつだと思っているのだけど(ポストイットを20世紀最大の発明のひとつと言ったのは…ドナルド・ノーマンだったかしら←うろ憶えなので迂闊に信じないように注意)今回の日記(週記)の議題とは関係ないので措く(ほっとくとどんどん派生しちゃうんだよ)。
話を戻すと、上記のブログによればＸはハサミではなく「削除」(ペケかも…まあこれも今回は本題ではない)・そして本題のＶは「挿入」を表わす記号だから「ペースト」をアサインしたのだという。謎はすべて解けた！
すべて解けたと言いながら、本当は世の中に謎が尽きることはないし、真実がいつも一つとも限らない。糊にまつわる派生の余談をもうひとつ。
十年以上も前にネットで読んだ話題。「嘘ひとつ封をし終えて卓上のアラビア糊は寝静まるかな」(斉藤真伸)という短歌に「意味不明で理解できない」という評が短歌誌に載って「いい歌なのに」とプンスカしているTwitter(現X)の投稿。読んだ僕は思った。この「理解できない」の評者は「アラビア糊」という言葉を知らず「卓上のアラビア・糊は静かに」と分かち読みしてしまい「なんで唐突にアラビア？理解できないぞ？」と考えたのではないか。
別の場所で(これは僕じしんが原典を読んでの話)「川越ゆき」という言葉を折りこんだ―電車の「川越行き」と考えれば簡単にスジが通る歌を評者三人が「川越ゆき」という人名と思いこみ「ここで唐突に固有名詞が入るのがシュールで良い」などと評価されていたことがある。誰でも言葉を知らなかったり(ペーストの綴りが出てこなかったり)うろ憶えだったりすることはあるので、それで意味不明と思ったことは「意味不明・理解できない」ではなく「そこがいい・シュールだ」と褒めておいたほうが後のち傷は少ないと思うのだが如何でしょう。(この項おわり)
…「おわり」と言いつつ屋上に屋根を重ねるが(今週はクドい)なにせ一知半解・知ってるようで知らないことが多いと今回の日記の今までだけでも再確認できた自分。「アラビア糊」を液体糊の別称だと思い込んでるけど、それって合ってるっけ？と気になり、念のため確認したら面白いことが分かった。
実は「アラビア糊」で(なるべくGoogle社のお世話にならないよう別の検索エンジンで)調べると、最初に出てくるのは「封筒の封の部分についている、水などで湿らせて貼る塗布された糊をアラビア糊と呼ぶ」という説明なのだ。なるほど、それで「嘘ひとつ封をし終えてアラビア糊」か、いやでもソレだと「卓上のアラビア糊」とは言わないだろう、やっぱり液体糊のことじゃないのか…
両方とも「アラビア糊」と呼ぶらしい。透明な液体の糊も「アラビア糊」でいいのだ。その名も「アラビック・ヤマト」という液体糊が50周年だかで作られた特設サイトに、ちゃんと説明があった。
・ひみつ６：なぜアラビックヤマト？(ヤマト糊公式/外部リンクが開きます)
それによれば「昭和30年代まで、アラビアゴムの樹液を主成分としていた液状のりを、別名「アラビアのり」と呼んでいました」で、アラビアゴムを合成樹脂に置き換えたのが、ペーストの「Ｖ」の由来としてもおなじみ(だからその解釈は違うて)アラビック・ヤマトというわけだ。封筒に塗ってある糊・透明な液体糊・どちらもアラビア糊。真実がいつも一つとは限らない。目が醒めているかぎり謎と謎解きは続く。素敵じゃないですか。
夢のなかで僕(と智学館の留学生)が待っていたのは「川越ゆき」の列車だったかも。それはないか。
アミン・マアルーフを再発見する〜『アイデンティティが人を殺す』『サマルカンド年代記』(26.06.14)
800年も埋もれていた『ルバイヤート』と、21年も邦訳が棚上げにされていた著作。今こそ本書が必要な時だと判断されての邦訳だとしたら…という話。＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
先月5月の終わりだから半月ほど前の話になりますが、山下公園で開かれた第二回ヨコハマ反戦・反差別読書会に参加してきました。第一回の様子は先月の小ネタを参照。←そこで書いたとおり、第二回はキチンと読む本を選んで、アミン・マアルーフ『アイデンティティが人を殺す』(原著1998年/小野正嗣訳・ちくま学芸文庫2019年/外部リンクが開きます)を再読。5年前の冬に鎌倉駅前の島森書店で買って(よく憶えてるな)すぐさま一読・これは重要な本だと思いつつ十分に咀嚼しきれず宿題にしていた、コンパクトながら侮りがたい一冊でした。
アミン・マアルーフ。『アラブが見た十字軍』というタイトルからして稀有な歴史書(2012年9月の日記参照―当時この本を選んで「9.11」に取り上げた自分の反骨よ…)の著者にして、アラブ圏(ベイルート)生まれのキリスト教徒・しかも母はカトリックで父はプロテスタントという出自をもつ彼は、生まれてから得た様々な要素の複合は誰ひとりとして同じでない・そっくり同じ遺伝子を持つクローンの双子ですら生まれ落ちた瞬間から別の人生を歩んで「取替え出来ない自分」を構築するのだという意味で「アイデンティティ(という語)」を捉えなおす(原義に立ち返る？)ことを提唱する。
原著が書かれた1998年―『文明の衝突』などという言葉で西欧と中東の対立が煽られる状況への焦慮もあっただろう。実際その煽られた対立は三年後にNYのツインタワーを倒壊させ泥沼のテロ・反テロ戦争に「結実」してしまう。
だから短期的には聞き入れられなかった(とも言える)この諌言の書で、著者は人種・国籍あるいは宗教…といった属性ひとつだけを「アイデンティティ」と呼ぶ誤用、それで個々人まで決めつけようとする浅慮をやんわりと、だが手厳しく批判する。
「誕生以来のイスラムの歴史についての分厚い書物を十冊読んだところで、アルジェリアで起こっていることはまったく理解できないでしょう。しかし植民地主義と脱植民地主義に関して書かれた書物を三十頁はど読めば。よりよい理解が得られるでしょう」
「ヨーロッパを近代化したのはキリスト教だったでしょうか？(中略)次のように言うのが妥当でしょう。宗教は近代化の「推進力」などではなく、むしろ近代化に対して、しばしば激越な抵抗を示してきました」
僕が最初プルースト(失われた時を求めて)の言葉として知り、のちに(ギー・ドゥボールを通じて)14世紀アラブでも言われていたと知った箴言を、著者はレジスタンスとしてナチに銃殺されたフランスの歴史学者マルク・ブロック(1886〜1944)の言葉として引用する―どの民族か・どの宗教かで全てが決定できるわけではない、なぜなら「人間はもはや彼らの父親の息子というよりは彼らの時代の息子なのだ」と。
ここまではよい。分かりやすい。なんなら此処で帰ってもらってもいい。
5年前に本書を初読で「意外と手ごわい」と思った(あ、たかだか舞村(仮名)の感想ですので皆様は物怖じせず手にして軽はずみに読んじゃってください)のは、「叡知とは尾根を縫っていく道、ふたつの断崖のあいだ、ふたつの極端な考え方のあいだを走る狭い道なのです」という語り手の姿勢のせいでも、あったかも知れない。
聖アウグスティヌスが時間について「誰もがそれ(時間)が何かを知っている。だが誰もそれ(時間とは何か)を人に説明できない」と書いたように、本書の訴えることは読んでるぶんには十全に理解できる。共感も、同意もできるだろう。
けれど「普遍性と画一性は違う・普遍性は多様性と矛盾しない」「(複合的なアイデンティティの一部に過ぎない)民族や宗教で個々人を拘束してはいけないが、同時に(複合的なアイデンティティの構成要素としての)宗教や民族性・わけても言語を個々人から奪うことも許されない」といった思念・観念は、直観できるひとには「あ、うん、正しい」とすんなり直観できるだろうが、いざ自分が説明する側になると「なんで？」「そうは思わない」というひとを説得するのは意外に難しい。気がする。
個別性と普遍性の両立というポジティブな提案を、どっちつかずの妥協や、双方をチクチク批判するだけのコウモリ、さらには「調和も中庸もありえない、狭いセクトにこもった狂信とファーストフードのような画一性・どちらに転げても地獄でしかない(そして必ずやどちらかに転げ落ちるしかない)両極端のジレンマがあるだけ」という悲観と峻別することは(とくに実践的には)そう簡単でなく思えるのだが如何か。
文明を「衝突」以外の形で出会わせようと、移民という事態の当事者双方に著者は呼びかける。移民の側には「あなた方が受け入れ国の文化を受け入れれば受け入れるだけ、あなた方の文化はその国に受け入れられる」受け入れる側には「自分の文化が尊重されていると移民が感じれば感じるだけ、彼は受け入れ国の文化に開かれていくものです」と。だがそれは「そうに決まっている」「黙っていてもそうなる」自明の理ではなく「かくあれかし」「妨害がなければそうなるはずなのに」という願いであり、現実にはそうなりがたいという嘆き、ぜひとも現実に実装されるべきだが、著者自身が言うように「狭い道」険しい隘路ではないのか。
短いスパンで見ると今「多様性を保ったままの普遍」という理想は猛烈なバックラッシュを受けている。前世紀にチトーが独裁をもって統合した多民族国家ユーゴスラヴィアは無惨に崩壊し、なにより多様性のトップランナーだったアメリカ合衆国が(政治や経済の首領みずから手を下す)最悪の分断で試されている現状に、僕は少々、悲観的になりすぎているかも知れない。
だが長いスパンで見れば―パリでもモスクワでも上海でもプラハでも「ファースト・フード」の看板が目に入ってくる一方で「世界中どこでも、昔から海外に広まっていたイタリア料理やフランス料理や中国料理やインド料理ばかりでなく、日本料理やインドネシア料理や韓国料理、メキシコ料理やモロッコ料理やレバノン料理など、この上もなく多様な料理に出会う機会が増えているのもまた事実なのです」と述べる著者は、ピエモンテ人が自分を「イタリア人」だと思った瞬間から(同じイタリアの)ナポリやヴェネツィアの歴史に無関心でいられない・さらに自分を「ヨーロッパ人」だと思えばリューベックやアムステルダムにだって無関心ではいられない、そのように(元の小さなピエモンテへの帰属意識という「アイデンティティ」は保ったまま)自らを「ヨーロッパ人」と思えるようになる日を希望として語る。
それが『大衆の反逆』という誤解されがちな書名とは真逆に、民主主義と自由主義を最も寛大で、最も高貴なイノベーションだと称揚したオルテガ・イ・ガゼットの主張(アラゴン人からスペイン人へ・スペイン人からヨーロッパ人へ、さらに世界人へ―2016年11月の日記参照)と一致することに僕は打たれる。叡知の狭い尾根にそれぞれ真逆のルートから登攀を挑むように―オルテガが徹底してエリート・貴族の立場から語った理想を、アミン・マアルーフは世界のいたる街で韓国料理やレバノン料理に舌鼓を打つ凡庸な庶民・けれど取替えのきかない個々人の立場から説き起こそうとしていることにも、だ。
―今度こそ、これで十分でしょう。生国レバノンのクォーター制や、フランスのライシテ政策に対する彼の見解については「個々人」で読まれ、各自で判断を下してほしい。少なくとも「反戦・反差別のための読書会」で「あ、だったら」この本と思い当たる程度には、読む価値のある本だと思います。
＊ ＊ ＊
僕自身こうして『アイデンティティが人を殺す』について(どうにか)語れるようになるまで、初読から5年を要してしまったわけだが「刊行後、大きな反響を呼んだ名エッセイ」と版元の筑摩書房が謳う本書じたい、邦訳の出版までに20年の時を隔てているのは不思議なことだ(ただし日本国内で特にクルド人など中東出身の人々への差別・迫害が顕在化したタイミングという意味では時宜にかなってはいる)。
彼の名を世界的に高らしめた『アラブが見た十字軍』が原著1983年→邦訳86年、同じく高い評価を受けた(らしい)小説『サマルカンド年代記』が原著1988年→邦訳1990年と(リブロポートという版元の強力なプッシュもあってか)短いスパンで矢継ぎ早に邦訳にこぎつけた事を考えると、アミン・マアルーフ自身が日本では「忘れられた著者」だったのかも知れない。『アイデンティティが人を殺す』での再発見が、それを忘れられて「いた」に変えることを期待しつつ―
読書会の後すぐ『サマルカンド年代記』も読んでみたわけです。『十字軍』と同じく牟田口義郎氏の訳。またか…と思われるでしょうが、これがまた滅法に面白かった(こんなんばっかりだな本サイト)。いや聞いてくれ。
「『ルバイヤート』秘本を求めて」と副題のついた本作。その名のとおりアラブ・イスラム文化を代表する詩篇『ルバイヤート』をめぐる物語で、まず前半では11世紀を舞台に『ルバイヤート』の著者であり当代きっての知識人として知られた(のちの非ユークリッド幾何学の先駆とされる研究まで手がけていたらしい)オマル・ハイヤームと権力の頂点にあった宰相ニザーム＝ル＝ムルク、そして「アサシン」の語源として知られる暗殺教団を結成することになるハサン・サッハーブ、三つ巴の交友と訣別が語られる。ちなみに「アサシン」の名は「ハシーシュ(大麻)」麻薬による洗脳で暗殺者を作り上げたことに由来するという俗説は斥けられ、創設者ハサン・サッハーブが弟子たちを「アサーシユーン(アサース＝原理原則に忠実なる者)」と呼んだことに由来する…などなど、ちりばめられたディテール。そしてエキゾチックで先の読めない展開。未読者には興を削ぐかも知れないけれど、敢えて一例を挙げるなら宰相ニザームを暗殺せんとする陰謀の逸話はどうだろう。
オマル・ハイヤームの紹介で若き秀才ハサン・サッハーブを宮廷に迎え入れた宰相は、やがて野心もあらわに牙を剥いた若者との謀略合戦に勝利し、その放逐に成功する。だが追放された野心家はニザームの主君であるスルタンに接近、両者は結託して老いた宰相の暗殺を画策する。暗殺者が待ち受ける砂漠に宰相を連れだしたスルタンは「父」とまで呼んでいた・今は疎ましくて仕方ない老人に「そなたはまだどれほど生きると思っておるかの？」と問いかける。旅路が彼の死を目した罠であることも、既に病で己の命が長くないことも承知の老宰相は「末長く」ぬけぬけと答える。「夢で預言者(ムハンマド)に〈生涯に積んだ善行ゆえに、余はそなたに死ぬ時を選ぶ特権を与えよう〉と言われたので〈私の望みは主たるスルタンより早く死ぬことだけです。主の死の床に立ち会う苦痛だけは御勘弁ください〉と答えたところ〈その願い、聞き届けたぞ〉と預言者は申され、こうつけ加えました。〈その方はスルタンより四十日前に死ぬであろう〉と」(強調は引用者)。どうするスルタン、「わしを殺せばお前の余命も四十日だぞ」という老獪な脅し、真に受けちゃう？
…なんと全編この調子なのだ。面白くないわけがない。
しかも驚くべきことに、この面白さは現代＝20世紀初頭に舞台を移した後半でも持続する。
生前ニザームにより「イスラームの教えに反するから秘匿せよ」と命じられ、オマル・ハイヤームの死後モンゴル軍の侵入により失なわれた『ルバイヤート』は19世紀末、西欧にその存在を知られ熱狂的なブームを巻き起こす。ともに詩の熱烈なファンだったことで結ばれた両親のもとに生まれ、ミドルネームに「オマル」とつけられた米国青年ベンジャミン・Ｏが後半の主人公だ。彼が数奇な運命の導きでヨーロッパに、さらには中東に渡ってオマル・ハイヤームが遺した『ルバイヤート』幻の原本に巡りあう聖杯探究譚に、現在(20世紀初頭)はイランと呼ばれるペルシアで再び起きる政変がダイナミックに絡みあう…
西洋の近代的な小説と中東で育まれた芳醇な語りのハイブリッドという見立てを民族や宗教といった雑なくくりを批判する著者は良しとはしないかも知れない。が、まあ面白いこと。
そして無益な類比かも知れないが、たとえば同じ時代の日本―たとえば藤原定家と後鳥羽上皇の和歌を通じた関係が承久の乱と絡んでスリリングに叙述され(テキトウです)さらに後半、時代が飛んで明治の日本で、たとえばフェノロサに随行して来日したお雇い外国人を語り手に(テキトウです)消息知れずだった定家撰『百人一首』の原本が発見されるも関東大震災で再び散逸してしまう(超テキトウです)なんて小説が、フランスなりアメリカなりに渡った日本人作家によって仏語なり英語なりで書かれて世界的な評判になる―そんな事って起こりうるかなと考えると、断絶だ衝突だと言われながらも西欧と中東の距離は(少なくとも日本と西欧・あるいは日本と中東よりずっと)近いのかも知れない、そんなことも考えました。
『サマルカンド』に先立つ最初の小説『レオ・アフリカヌスの生涯』も原著と間を置かずリブロポートで邦訳されていたようで、これも近いうち読んでみようと思っています。
時限つき二件〜三渓園・瑞泉寺(26.06.07)
しばらくは近場を旅しようということで、神奈川県内の日本庭園を二つほど訪なって来ました。三渓園は横浜市中区・地下鉄の敷設が頓挫した経緯から、時に「陸の孤島」などと呼ばれたりする本牧の、さらに奥の院みたいな印象の位置取り。現存の鉄道は最寄りの山手駅からでも2km以上の距離で、バスを使うのが現実的。現実的でない自分は歩いたのだけど(どこから？と問うてはいけない…)
築いたのは実業家の原三渓(富太郎・1868〜1939)。岐阜出身で横浜の豪商に婿入りし、開国後の絹貿易で家業を発展させた由。そういえば神奈川県庁と中華街の間・パスポートセンターなどもある超一等地にはシルクセンター・シルク博物館(外部リンクが開きます)なんて施設もあり、西洋向けの絹が明治の殖産興業に果たした役割の大きさは富岡製糸工場(群馬)などにも伺えるけど、横浜の隆盛にも大きなウェイトを占めていたと改めて知るわけで…
そうして積んだ富を投じたのが、あらためて横浜 三渓園(外部リンクが開きます)。少し端折り気味でも1時間は楽に散策できる広さに、池は造る橋は架ける、樹は植える、そして気に入った建造物を各地から持ってくる(お金持ちってすごいなあ)
もっとフォトジェニックな池！橋！奥に三重の塔！みたいな眺めは入園して早々に拝めるのだけど、まだ自分のエンジンがかかってなくてスミマセン、上記の公式ホームページを御参照ください…春の花々と新緑ばかり撮りまくってしまった。
しかし実は面白いのが、本牧のさらに奥・現代から隔絶したかに見えるアナザー・グリーンワールドが、高台を登って三重塔の反対側・先々代の原善三郎が建てて(伊藤博文が命名したとか)三渓が増築しインドの詩人タゴールが長期滞在したという松風閣の跡地(関東大震災で倒壊)・現展望台から見はるかすと
パノラマ写真へたっぴ選手権で歪んでいるのは御愛嬌として、戦後の横浜をまた隆盛たらしめた京浜工業地帯の石油(ですよな？)タンクと湾岸道路がガッツリ見渡せて、借景のスケールがデカい。
なおコンビナート側の出口から出ると高台が切り立った崖になっていて、これもまた絶景のひとつ(？)。高架の湾岸道路の下を根岸方面に歩いて帰りました。
自分も長年ヨコハマに暮らしながら三渓園は初めてだったし、遠くから来る人にはやっぱり奥地で思い切らなきゃ訪れる機会も中々ないと思うけど(ええんやでハマに来てくれるだけで…)金沢文庫などと並ぶ和のボーナスステージとして「いいところでした」と誘い水を撒いておく次第です。
原三渓、庭園を築いたりタゴールを泊めたりしただけでなく、美術界のパトロンとしても多大な功績を残したらしく。
いま横浜美術館で開かれている暢気に描け―没後110年・日本画の革命児 今村紫紅展(外部リンクが開きます)で大々的に回顧されている今村紫紅(1880〜1916)もまた、横浜で三渓の支援を受けた一人だったという。
いや、三渓園も初めてなら、紫紅なる画家を知ったのも今回が初めてなのですが、やー良かった。琳派の流れを汲む日本画の俊英として明治の日本で頭角を現し、夭折した晩年にはアジアに現地取材してインドや東南アジアを題材とした大作で新境地を開いた。
中国の故事に材をとった「虎渓三笑(←いかにも知ったげに書いてるけど当然これも今回初めて知った)」や、こちらは大メジャーな風神雷神などユーモラスにデフォルメされた絵にも、写実的な花鳥画にも魅入られる。周知のとおり最近ようやく植物(花や樹木)に関心が出てきた自分だけど、本展では鳥の絵(だいたいは掛け軸)が波長的にピンと来ました。とくに中国由来で日本画の題材として好まれてきた(←当然これも今回知った)「叭叭鳥」が何度も描かれてて、好きだったのかなあ。
残念ながら日本画も、観るだけですら元手がかかる(展覧会の入場料に、やっぱり買わずにおれないカタログ代…)という悲しい再認識もあったけど「さわり」だけでもと思ったときに最適の作家かも知れません。どこか別の街にも巡回したらいいのになあ。
＊ ＊ ＊
鎌倉の瑞泉寺(外部リンクが開きます)は関東でも観られる夢窓国師(夢窓疎石)作の庭園ということで、これも別の日に(そりゃあ別の日だろう…)一念発起、出向いてきました。
私事なんだけど(この週記じたい私事以外の何物であるものか)鶴岡八幡宮〜瑞泉寺に向かう細道の途中にある荏柄天神社(外部リンクが開きます)は自作まんが『二人は恋人同士になれるかも知れない』で男装コスプレイヤーのアケルくんがコス仲間の姉さんたちに連れられて大学受験の合格祈願に来たところで―
※現在はBOOK★WALKERの電子書籍として販売中ですが「読んで気に入ったら有料のボーナストラック(後日譚)をどうぞ」な体で当該お参り部分を含めた正篇ぜんぶ(全体の65％まで)無料で読めるので、下の画像か、こちらからどうぞ(外部リンクが開きます)。
―自分が鎌倉再訪した日も荏柄天神には修学旅行の班行動らしき中学生(？)の姿が散見されましたが、さらに瑞泉寺は鶴岡八幡宮からでも歩いて30分くらい要する・そしてバスなどもない奥地なので参拝客は少なめ。凝った庭園をマイペースで観賞できるはずです。
そしてスマンこっちも植生が見事だ。
自分は美術館でも庭園でも(先述の三渓園などでも)ついついイヤフォンでアンビエント・テクノなどを聴きながら観賞してしまうのだけど、この瑞泉寺にかぎってはイヤフォンを外して周囲の葉ずれとウグイスの声に聴き入ってしまった。いちおう動画(10秒)を貼っておきます。音が出ます注意。
(動画を再生できないときは右クリックで「コントロールを表示」を選んでください)
(スマートフォン等で画面に動画じたい表示されない場合を想定し、またInstagramにも動画を上げておきました。外部リンクが開きます)
しかし夢窓国師の作庭として国の名勝にも指定されているのは花樹にあふれた境内ではなく、(こちらも)その奥で意外なランドスケープを見せる庭園。
今回は二回目なのでパノラマ写真も慣れてきた(？)。天然ではなく人為的にうがたれた洞穴(昭和45年に再現)は、掘られた当時は座禅などにでも使われたのか、そういう見立てで観賞・観想するものだったのか。洞穴に至る小さな木橋も、池も含めて立ち入りはできない(それはそうでしょう…)
境内には下田から密航を試みる(失敗)前に吉田松陰がこの寺に挨拶に来たことを示す碑(徳富蘇峰の筆による)や久保田万太郎・吉野秀雄・山崎方代の句碑・歌碑、それに大宅壮一の碑なども林立。
余談ながら山崎方代の碑に彫られた歌は「手の平に豆腐をのせていそいそといつもの角を曲がりて帰る」。久保田万太郎の碑は「いつぬれし松の根方ぞ春しぐれ」という句だが、万太郎といえば「湯豆腐やいのちのはてのうすあかり」なので鎌倉でお豆腐が買えたらよかったかも知れないが果たせず。そして豆腐にかぎらず万葉集の「石麻呂にわれ物申す夏痩せの良しといふ物そ鰻(むなぎ)取り食(め)せ」(大伴家持)から現代まで、食べ物の句や歌ばかりを集めた詞華集、探せばありそうだけどどうなんだろう。歳時記よりもずっと食い意地に特化したもの。怒られるか。
さらに余談を重ねれば『恋人同士』の口さがない姉さんたちなら大宅壮一の碑文「男の顔は履歴書である」に「くっだらねぇなぁ」「男尊女卑」「いや英語で人間全体をman(男)と呼ぶみたいに、これも人間全般くらいのつもりで男と言ってるのかも知れんぞ」「それだって男尊女卑じゃん」くらいは言ってそうな気がしたけれど(手厳しいから瑞泉寺の作庭も「緑の庭から無常観あふれるランドスケープ出現でビビらせてやろうって狙ってる感がちょっと小賢しい」とか言うかも)
そんな姉さんたちが荏柄天神の帰りにアケルくんを連れてった(であろう)「キャラウェイ」のカレーを食べに激混みの鎌倉駅前・小町通りに戻る。40分待ちくらいの行列で南無ほかほかのチーズカレー。しかし悲しいけれど普通盛り(ごはん550g)は持て余す齢になってしまった…次回があれば小盛りかも。
食後はコーヒーでも良かったけれど「グレナデンのゼリー」なるものが気にかかる。店員さんに訊いても赤いゼリーですよ程度の情報しかなく、食べてみるとザクロっぽい、ザクロかなと検索で確認したら「グレナデン」やっぱりザクロでした。うまし。
帰路は北鎌倉を経由して大船まで一時間ほど歩く。メインの通りは北鎌倉駅あたりまで線路の西側なのだけど、駅の東側・切り立った高台がちの小道には、その高台を通す名物トンネル(洞門)がある。
緑の洞門こと北鎌倉隧道(ずいどう)は剥落のため立ち入れなかったけど
赤の洞門は健在。「御会席・成吉思汗料理」の額のとおり、かつて高台の向こうにあった料亭のために通された隧道で、かなりのレア物件だと思うのだが通退学の高校生は「もう見慣れて珍しくもない」とばかりに通り過ぎていくのも趣ぶかかった。大船行きのメインロードに合流するあたりで、もうひとつ青の洞門にも遭遇・通過。
大船まで歩いたのは―や、電車を使わず「歩いた」のは単にケチだけど―閉店(店主引退)が告知されているポルベニールブックストア(外部リンクが開きます)に立ち寄るため。
店主さんのSNS(Bluesky)で紹介され気になっていた朱喜哲『バラバラな世界で共に生きる リチャード・ローティの哲学』(NHK出版新書2026年/外部リンクが開きます)と、「I STAND with PALESTINE」の缶バッヂを購入しました。
三渓園や瑞泉寺は今さら逃げやしないけど、ポルベニールブックストアの営業は夏くらいまで(詳細未定)・横浜美術館の今村紫紅展は6/28までということで、気になったらお早めに。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
(26.06.20追記)ポルベニールブックストア正式な営業終了が8月末に決まったそうです。
・当店の後継の方の決定、および営業終了日決定のお知らせ(公式/26.06.18/外部リンクが開きます)
小ネタ拾遺・26年5月(26.05.31)
(26.05.02)先月の小ネタの最後で、CDをパソコンに読み込んだとき一緒に読み込まれる曲名が時に不正確という話をした矢先。ずっと前に再読み込み(アップル製品でしか使えないファイル形式から汎用性の高いMP3形式に移行中)していたAphex Twinの二枚組「SELECTED AMBIENT WORKS VOLUME II」(名盤)のCD二枚目がよくよく見ると7曲目から最後の12曲目まで全て同じ曲名になってて(気づかず聴き流していた自分の迂闊さも含め)笑ってしまった。まあたしかにHexagonは親しみやすくて良い曲だけど、だったら全部Hexagonでいいじゃんとはならんでしょ。手作業で修正しました。
・Aphex Twin - Hexagon(YouTube/外部リンクが開きます)
ちなみにCDを読み込むとき、曲名リストで複数の候補が出ることも多いのだけれど、U2のサードアルバム『WAR』は流石にバンドが気の毒というか、データベースを作った人たち舐めすぎじゃないか。
・
このリストの中では(WARの次に出た)The Unforgettable Fireが地味ながら一番好きなんだけど、だったらThe Unforgettable Fireでいいとはならん。そして「洋楽」の大雑把さは何だ。(26.05.04)ひとつ前の小ネタで真正直にリンクを開いたひとは素直すぎて投資話などに騙されないよう注意―ではなくて
・Aphex Twin - Hexagon(再掲/YouTube/外部リンクが開きます)
を開いた先にある公式の曲名がHexagonではなく味も素っ気もない「#19」なことに気づいたはずだ。実はこれすら便宜上の呼称(てゆうか通し番号でしかない)でオリジナルのアルバムはCD二枚目の冒頭に収録されたBlue Calx以外は曲名も番号もない状態でリリースされている。
※Blue Calxだけは他のアルバムにGreen Calx、Yellow Calxがあるから何か思い入れのある曲名なのだろう(単に気まぐれかも知れないが)。
一昨年の自分の誕生祝いに買ったMarc Weidenbaumの解説書『SELECTED AMBIENT WORKS VOLUME II』によれば(こんなニッチな本まさか邦訳はあるまい今後もされまいと思って洋書を買ったのだけど、ななんと邦訳もあったと後に判明…)
このHexagonとか、他はDominoとかSpotsとかついた曲名は、この謎めいたアルバムがリリースされた1994年＝インターネット黎明期でGoogleもSNSもWindows95もなかった当時、ニューカッスル大学のサイトでテクノ関連のレコードを紹介するページを作っていた学生が、うえっこのアルバム曲名ないじゃん…ないとレビューとか書くのに不便だなぁ…なんかCDのスリーブには曲名のかわりにヘンテコな写真があるので
この写真はラジエーターっぽいからRadiator(仮)、この写真はルバーブの葉っぱぽいからRhubarb(仮)、ボンヤリしてるからBlur(仮)、こっちのボンヤリしてるのは白っぽいからWhite Blur(仮)、あっまた白くてボンヤリしてるコッチはWhite Blur 2(仮)だ…まさか世界中に広まると思わず適当につけた名前が「そうかこの曲はRhubarbなんだ」と世界中に広まってしまったらしい。
・公式では「#3」として提供されているAphex Twin - Rhubarb(YouTube/外部リンクが開きます)
さらに後になってAphex Twin自体が類似した名前の別曲をリリースしたので、あーやっぱり何とかCalxみたく(ちなみにCalxも曲調はそれぞれ全然違う)Rhubarbって単語にもこだわりがあるんだねと誤解は深まったのでした。ややこしいことしてくれるわ→
・Aphex Twin - Donkey Rhubarb(同)
ちなみにAMBIENT WORKS II、まだ日本語盤も出てない頃どこかの雑誌で「(中のひとリチャード・D・ジェイムズが)夢の中で聞いた音楽」と紹介されていて、まあそんなこともあるのだろうと長年なんとなく受け止めていたのですがWeidenbaum氏の解説書によればリチャD、本作の制作中はガチに夢の中で聞いた音楽を起きてすぐ録音できるよう寝室に録音機材を持ち込んだか録音機材の揃った部屋にベッドを持ち込むだかして寝泊まり生活を続けていたらしい。奇人なんです(今さら)。
(26.05.05)自分の中では生涯三大カレーに入る新潟の万代バスセンターカレー・を・再現してのけたと称する動画をいくつか観賞。九州ラーメンに使うようなとんこつスープを用いるのがコツらしいが近所のスーパーにはとんこつ「醤油」スープしかなく、コンビニの「とんこつ」カップ麺とスープ交換してみる。
しかし先に食べてみた麺のほう。カップラーメンじたい食すのも数年ぶりなんだけど、か…かやくが…ない…麺とスープだけ。これが□ーソン(いちおう伏せ字)が売り出して物議をかもしてる○○だけ(白ごはんにソーセージのっけただけ弁当とか)ってやつかぁ。んー、もとよりカップ麺の具材に栄養面で期待は出来ないと言われればソコまでだけど、調理の手間とか省いてオールインワンを(←ここ重要)すぐ食べられますってのが、この手の商品の存在価値ではなかったのか。とりあえず自分で端物の野菜だの肉だの入れてみる←こういうことが出来るひとなら鍋でお湯わかして市販の袋麺なり好きな麺＋スープなり準備したほうがいいだろうに…
ま、本題はカレー。ラードで炒めた具材をラーメン用とんこつスープで一煮立ちさせ、水溶き小麦粉とカレー粉・黄色みづけのウコンを加える。あ、もちろん一味唐辛子も。けっきょく鶏ガラスープ(顆粒)や砂糖・ウスターソースなど加えて出来たものは「…たぶん違う」。新潟のバスカレーを僕は勝手に「小学校の給食カレーの完成形(理想形態・最高峰)」と呼んでいるのだけど、自分が作ったのは「まあ及第点な給食カレー」がせいぜいでしょう。いや謙遜でなく、学校給食を作ってくださってる方々のノウハウを舐めてはいけないというお話でした。
あらためて、万代バスカレーは(あんな穏やかそうな見た目で)辛さはバッチリ後を引くので、唐辛子はもう少し増やしていいのかも知れない。市販ルーを使わない小麦粉カレーの按配は分かった気がするので、次の機会には(入手が容易い)とんこつ「醤油」スープを使ってみよう。
(26.05.08)今年のGWは徒歩圏内を出なかったのだけど(ただし自分の「徒歩圏内」は往復で三万歩までOKとしている)歩いて行ける地元で「反戦読書シッティング」という催しがあったので足を運んできた。コールなし・スピーチなし、皆ただただ本を読みふけるイベントで「反戦・反差別・民主主義etc」「小説・ノンフィクション・絵本・漫画」「あなたの読みたい本をお持ちください」という文言に多くの方々は反戦の本・金子文子の本・公民の教科書などなど…プラカなども持参されていて、とくに「etc」「読みたい本を」あたりに甘えてしまい、深く考えず読み途中だった本を持参した自分はちょっと恥ずかしかった。
X(旧Twitter)のアカウントを持ってて「反戦・反差別・民主主義etcと言われて皆が読む本」に関心のあるひとは主催者「のち」さんのポスト(X/外部リンクが開きます)に連なるツリーで撮影に応じた方々が掲げた書影を確認できます…
…が、言い替えるとXのアカウントがなくてページを開いたひとは連なるツリーも、サムネとして切り取られた写真の全体像も見れないんですよね←ちょっと試して無理だった。XがTwitterだった頃はもう少し融通が利いたと思う。マスク本当にメルドだなぁ。
とゆうわけで、Xのアカウントを消した・あるいは最初から持ってない(だからそっちのが健全な判断だと思う)人は、たぶんサムネは開けないと思うので不完全ですが
★こちらをどうぞ。(クリックで開閉します)。
こう見るとテーマ選ばず系の人、自分以外にも結構いらしたようですね…とりあえず『光の犬』(小説)と『閑吟集』(中世の詞華集)が気になりました。次に機会があったら(わりとテーマに沿う方向で)アミン・マアルーフの『アイデンティティが人を殺す』あたりを持参して再読しようかと思ってます。
(26.05.10)基本いつも上の空なので、いつかやらかすとは思っていたけど最近よく作ってる米粉の蒸しパン(先月の小ネタ参照)の砂糖をまるまる入れ忘れ「甘くない蒸しパン」を爆誕させてしまう。まあ最悪ベーキングパウダーを入れ忘れてペシャンコになる以外は誤差の範囲(自分の料理の腕に求める水準低すぎ)なので
甘辛く炒めた具材を割包ふうに挟んでみる。実は作るたび(毎食30gの砂糖は摂りすぎでは…)と気になってはいたので、こっち方面を伸ばしていく手もアリか。
(26.05.12)5月10日のメイン日記が重過ぎたのでバランスを取りたくて言うのだけれど、AC/DCのファンのひとは漫才コンビ「タイムマシーン3号」関さんの半ズボンをどう思っているのだろう…(どうも思ってない説あり)
・参考１：タイムマシーン3号 - 歴史を太らせる(YouTube/外部リンクが開きます)
・参考２：AC/DC - Who Made Who(同上)
・参考３：AC/DC - If You Want Blood(同上/終盤ショッキングな展開をするので注意)
ちなみにIf You Want Bloodの「ギターで刺されるアンガス・ヤング」は同名ライブ盤のジャケットにもなってるんだけど
・参考４：『ギター殺人事件 AC/DC流血ライブ』(TOWER RECORDS/外部リンクが開きます)
日本のグループが作ったパロディのCDジャケ(未聴)が忘れがたいのでした。なんで情熱で殺されにゃいかんねん、いや、それを言ったらなんでギターで殺されなきゃなんだけど。
・参考５：UP AND UNDER『情熱』(Yahoo!オークション/外部リンクが開きます)
(26.05.13)そして5月10日のメイン日記で書き落としたこと。今年３月の石川県知事選は一昨年の地震・豪雨災害で無為無策ぶりを晒した現職(前職)馳浩が敗れたけれど、実は「順当に敗れた」わけではなかった。金沢市長だった対立候補の得票が勝ったのは金沢市と・隣接する白山市・野々市市くらいで、その他の市町は大きな被災のあった地域を含め現職(前職)馳の支持が勝ったことが選挙結果で見て取れる：
・参考１：令和８年３月８日執行石川県知事選挙開票結果調(石川県/PDF書類が外部リンクが開きます)
・参考２：石川県知事選、勝敗分けた金沢の得票 託される能登復興のかじ取り(朝日新聞/26.03.09/外部リンクが開きます)
参考２の新聞報道でも「地震の被害が大きかった奥能登4市町では、山野氏を1・6〜2倍上回る得票で、復興政策への評価が、勝敗に直接結びついていないとみられる」とあるとおり、馳知事のもとで復興が進んでいない認識は共有されていたと考えた場合。にも関わらず有権者の多数が無策の現職を支持した「前例」が、ポテトチップスのパッケージが白黒になるくらいの「災害」に遭っても「被災者」は同様の行動をとる≒変化を忌避し与党の現職にすがるのではないか、という予測(懸念)につながり暗澹としてしまう。
石川県ではまだ災害対策本部による、豪雨で流入した土砂や泥水の除去・廃棄物撤去のためのボランティアの募集が続いている。
(26.05.14)巷間すでに言われていたことだけど、新聞記事の形になると自分のなかで確実度のレベルが一段上がる気がする、外国人労働者の日本離れ。「日本で働く外国人は257万人(中略)最大の送り出し国、ベトナムの現場に迫る」と銘打った東京新聞の連載記事。
・連載 移民ビジネスを追う(全5回)(東京新聞/26.5.10/外部リンクが開きます)
5回それぞれの見出しは
(1)日本に来るため「相場の2倍」を請求され…「だからもっと働きたい」 お惣菜工場で頑張るベトナム人女性の事情（無料公開）
(2)「日本で働く魅力」が薄れてきた…ベトナムで募集をかけても人が集まらず「サクラ」を動員するケースまで
(3)働くなら「日本より韓国」の変化が起きている ベトナムの人材送り出し機関が懸念する「日本語の要求水準」
(4)外国人材の獲得は「国と国との競争」の時代 ライバル韓国は高給の専門人材を留学生から育成する新戦略
(5)外国人材にとっての「日本の魅力」とは？ ベトナムで日本のものづくりを学び日本に就職を決めた若者の考え
今年の国会で成立した訪日・滞在手数料などの(「2倍」どころではない)大幅値上げが現実に施行されれば「日本で働く魅力の薄れ」にはますます拍車がかかるだろう。どうするつもりなのか。
東京新聞の記事は無料会員登録で月3本まで読めるので、少しずつ読んでいくつもり。
(26.05.15)自分の狭い観測範囲では既に「話題の記事」なので、わざわざ本サイトで紹介する必要はないのかも知れないけれど
・カルビーの白黒印刷問題、ナフサは確保していると政府の発言がなぜ民間の実感とズレるのか(坂口孝則・Yahoo!ニュース/26.5.12/外部リンクが開きます)
筆者が「簡略化して説明しています」と断っていることを、さらに端折ってまとめると、この原油供給危機にあって政府がガソリン価格のみに傾斜して補助金を与えているため、原油を精製する企業はナフサ生産を没優先にするのが合理的、それでポテトチップスのパッケージが白黒になるほどのナフサ不足が生じているという。
そしてこの不足しているナフサは、安定して大量を買い付けてくれる大手に優先して売られるため、資本金1億円未満の中小企業に調達リスクが集中しているらしい。
この、合理的な判断による没優先が、悪を為そうとは思っていないのに結果として弱者(この場合は中小企業)を窮地に陥れるメカニズムは、アイリス・マリオン・ヤングが『正義への責任』(原著2011年/岡野八代・池田直子訳・岩波現代文庫2022年/外部リンクが開きます)で説いた「構造的不正義」そのもので、今すぐ中学校の公民や、高校の倫理の時間に教えられてもいいくらい(悪い意味で)模範的な実例になってしまっている。
腹立たしいけど、やはり本を読んでおくのは(理解のために)いいことだと改めて思ったので書いておく次第。
その「構造的不正義」を是正できるのは結局のところ国家なのだ、と説いたヤングの言葉を(そもそも今回の窮状を招いたのは他でもない政府の短慮なのに？と)苦々しく思い出してもいる。(24年10月の日記参照)。
(26.05.17)久しぶりに横浜市・弘明寺のアーケード街へ。今年2月にオープンしたばかりだというカレー屋の看板メニュー「スタミナ満天カレー」はカレー・肉・玉子の定番トリオに甘辛い刻みニラをトッピングしたのが味変で面白い。別に頼んだ日替わり野菜つけあわせ三点セットも○。今の住所からだと訪れる機会はなかなか作れないのだけど(あと外食自粛中)愛されて定着してほしいところ。健闘を祈る。
(26.05.18)署名：華やかな-大阪-関西万博-の裏で苦しむ建設業者を救って-370億円の黒字の一部で-未払い10億円の解決を(万博工事未払い 解決を求める会/change.org/外部リンクが開きます)に賛同しました、いちおう良心とかあるので。
(同日追記)いや、全米図書賞で話題になった柳美里『JR上野駅公園口』で描かれた、東京オリンピック(など)が土木や建設の労働力として東北の人口を吸いよせ、消耗品として使い捨てていった無情が50年一日のごとく・より悪辣に再演されているかと思うと、心が痛むというか、ふつふつと煮えたぎるものがね…
(26.05.20)署名：中東情勢によるナフサショック等の建設資材緊急対策を求める請願署名(建設労働組合 川崎市建設労働組合協議会/change.org/外部リンクが開きます)にも賛同しました。署名の提出先は(内閣総理大臣殿とか)集まればそのうちつくでしょう。
(26.05.20)署名ばかりだとアレなので載せておこうか、悪くない角煮丼に見えるだろ？車麩なんだぜ…
味はまあ、悪くない車麩ですね。もうちょっと焼き目をつけたほうが視覚・味覚(触感)とも向上しそう。精進します。←お麩だけに！
(26.05.21)近所のスーパーで値引きされていたドイツのビスケット。LEIBNIZ(ライプニッツ)という名前だけで「なんとなく買わねば」と購入したのですが―別にライプニッツについて何か言えるほどの知識もないのだけど(24年8月の小ネタや25年9月の日記参照)―甘いビスケットの上に甘いクリームと小粒のマーブルチョコみたいのがトッピングされたコレ、一つ一つが「モナド(よく分かってない)」ってことも、まあ、ないでしょう…
調べてみたらLEIBNIZ(菓子メーカーのほう)について言及してる記事を発見。ちょうど10年前の記事ですが「変わらぬ良い味(oldies but goodies)」みたいなイメージらしいので大丈夫でしょう、貼っておきます： ・LEIBNIZ -ドイツのビスケット-(ドイツ不思議発見！/2016.11.06/外部リンクが開きます)
(26.05.22)松本市の市街地に出現した熊、捕獲 公園の木に登る(信濃毎日新聞デジタル/26.05.22/外部リンクが開きます)市街地ったって松本市も広うござんすでしょ、と思ったらネットカフェがあるような最寄り駅から人間の足で徒歩30分(徒歩50分の南松本駅方面に向かっていたともあり)。周辺のイオンやドンキ、ツルハドラッグはそろそろ棚に熊除けスプレーを並べるべきかも…なんて悪い冗談は、冗談にもならないのだった。なにせスプレーの材料がそのうち枯渇する。いやそうじゃなくて。熊でも出没できる松本に自分は行く余裕がないのか(少しお金が貯まったら台湾なんて行っちゃうから)そうでもなくて。
(26.05.25)少し前に「猛暑→酷暑→次の段階の名称は」なんて大喜利みたいな公募がありましたが「虐暑」あるいは「滅暑」とか、どうですかね。暑すぎて滅。(おじさんなのでネタが半年ほど古い)。ま、それは(良くないけど)いいとして。
熊本名物「いきなり団子」に添えられていた説明書き。間違ってないけど自分が知りたい「いきなり団子の由来」はそうじゃない。
で終わってしまっては話にならないのでネットで確認。いきなり団子の「名前の」由来は・さつまいもの輪切りを団子の皮で「いきなり」包んだ・「いきなり」の来客に対応できる簡単料理などだそうです。
・いきなり団子(熊本市観光ガイド)(外部リンクが開きます)
なお同ページの解説によれば熊本ことばで片づけが出来ないひとを「いきなり」な人と呼ぶことから、雑につくる(つくれる)→いきなり団子という説もあり。思わぬ方向から流れ弾が飛んできました…(部屋の片づけをおろそかにして、こんな戯れ文を書いている)
(26.05.26)アニメ版『上伊那ぼたん、酔へる姿は百合の花』オープニング映像(YouTube/外部リンクが開きます)40秒くらいからの、屋内で窓際に立つ「いぶき」さんを撮ってるカメラが引いていく映像。たぶん(たぶんですよ)実際に寮の廊下の3DCGモデルを「組んで」、その中でヴァーチャルなカメラを後ろに引っ張るように「撮って」いるのだと思う(そうでないと右の窓枠の見えかたとか刻々と変わっていかない)。30年くらい前、そのへんすべて手作業だったろう時代のアニメでは、こういう映像を作るのは(刻々と奥行きが変わる背景を全部手作業で描かなきゃいけないわけで)えらく大変だったと当時のインタビューで読んだ記憶がある。押井守監督の映画版『攻殻機動隊』の最後、逆に建物の奥にいる少女版の「素子」にカメラが近づいていく場面の話だったのだが、あれが「手描きで大変だった」のか「手描きだと大変なのを当時は最新技術だったCGでやってのけた」のだったか、肝心なところが思い出せないのだけど。わざとローファイに仕上げられた映像が、実は最新の技術に裏打ちされてるとしたら、なんかそれだけで「今が未来」って改めて思う(それに引き替え、せっかく今回は最新作アニメの話を出来たのに、また30年前の作品を蒸し返してしまう自分…)
(26.05.29)で、先週のメイン日記(週記)で宿題にしていた守中高明『浄土の哲学 念仏・衆生・大慈悲心』(河出書房新社2021年/外部リンクが開きます)を読了。週記では前作『他力の哲学』(2019年)を足がかりに「死後の世界を担保にした現世権力への対抗」に親鸞(法然・一遍)とアンティゴネーを重ねたのだけど、さらに思索が深められた新著では(まあ先週の議論すべて無効化されるわけではないけれど)とくに親鸞・一遍の実践が「死後に浄土で安楽を得る」を超え「現生のうちに浄土を到来させる」階級闘争の側面が追求される。
その分、じゃあその実践を具体的にどう現代の社会生活に接続するかという困難は増すとして―
とくに打たれたのは、人が平等や普遍的人権を説くとき、それぞれの差異に先立つ同一性(おなじ「人間」じゃないか)を根拠とする思考は「なにかを取り逃がしてはいないか」「なにか重大な欺瞞を隠してはいないか」という指摘だ(p61〜)。
※同じ人間だからという同一性に平等や人権を根拠づける方法の限界は、たとえば重度の障害者を前に石原慎太郎が「この人に人格はあるの」と問うた事件を個人的には思い出させる
【29.05.31追記】つまり「同じ人間じゃないか」は「ここから先は人間扱いしないでいい」という線切りと表裏一体ではないか。人の健康を管理し「生きさせる」生政治は「生かすべきでない」者たちの排除と表裏一体だとフーコーが告発したように。あるいは「条件つきの歓待は、けっきょく排除の正当化ではないのか」と、アルジェリア生まれのデリダが告発したように(今年1月の日記参照)。【追記ここまで】
…それ(ら)は自分ひとりの宿題として―
むしろ互いの差異を前提にした共同性―このところ本サイトで何度も取り上げている「何も共有しない者たちの共同体」であるとか、また「死後をテコにする」に戻っちゃうけど「同じ人間だから」の積極性とは別の立脚点をもつように思われる「土くれより創られし我が身なれば、それがありし何処も我が祖国にて、世の人すべて我が同胞なり」(11世紀シチリア出身のアラブの詩人アブー・アルアラブ・アッシキッリー)―のヒントを、たとえば手にしたばかりの「わかりあえない他者を、敵にしないために」と帯文に謳う朱喜哲『バラバラな世界で共に生きる リチャード・ローティの哲学』(NHK出版新書/出たばかり/外部リンクが開きます)にも見出せないかと読む前から期待しています。また来月。←早いか。
(26.05.30)「また来月」「また来月」と、いつまで此処に書けるのだろう。改憲が、廊下の奥に立っていた。
・【速報】自民、国民投票法改正案提出へ賛同呼びかけ(共同通信47NEWS/26.05.29/外部リンクが開きます)
(26.05.31)チョン・セラン、最初のころ読んだ『地球でハナだけ』の「ダイオキシンみたいなヤツ、PM2・5みたいなヤツ、いや、マイクロプラスチックみたいなヤツ(中略)メトキシケイ皮酸エチルヘキシルみたいなヤツ(中略)もっとひどい罵倒を浴びせたかったのに、残念ながら語彙が足りない」も笑ったけど(強調は引用者…そんだけ語彙があれば十二分じゃね？)いま読んでる短篇の「草花も迷惑かけずに挿入によって交わってほしいんだよね。草花の繁殖のために、なんであたしが苦労しなくちゃならないのよ」も理不尽でたまらない。てゆか世の草花が挿入によって交わってたら相当イヤな光景だと思う僕は幸運にして(ほぼ)花粉症は出ないのだけど、出る・重篤に出るという人は来春まで憶えてたら(そして来春なんてものがあったら)思い出してね。
終わりを迎えようとする世界に乾杯。「また来月」。
『台湾でしたい50のこと』第２話 更新しました(26.05.28)
諸々の思惑により…具体的には週末には小ネタの拾遺をしたいので、予定(5/31)より少し前倒しで第２話を更新しました。『台湾でしたい50のこと』第２話：羽田から飛行機で桃園へ
今回は羽田空港から飛行機に乗って台湾の桃園国際空港に到着・空港を出るまでということで、2017年に1回目と2回目の訪台(15年・17年)を題材に描いた同人誌と内容が少しかぶっています。
『行ってみようか台北に。』(BOOK☆WALKER)
(リンクを開いただけなら料金は発生しません。まずは試し読みからどうぞ)
今回は1ページ半で省略した羽田空港での前泊も4ページ位かけて描いてるので、空港での前泊に興味がある未経験者(ニッチすぎる)には参考とゆうか「あ、いいんだ空港に前泊して」と背中を押すキッカケになるかも知れません。
2017年頃はまだ線画をペン入れする段階までは紙の上で、ペン入れの完了した原稿用紙をスキャナでMacに取り込んで、Mac上でホワイト(細部の修正)・台詞入れ・スクリーントーンなど仕上げの工程を進めていました。2020年の新型コロナ禍をめどに紙の同人誌やリアルな即売会から撤退したのは、紙の上での作画が肩や肘に与える影響が耐えがたくなったのも一因で、酷い時には椅子に座って机の上で描くことも出来ず、床にベタ座りして机かわりのアイロン台の上に背中を丸めてかがみこみ、版画を彫る棟方志功のように(ほぼ誰にも分からない喩えを出すな)紙に目を近づけて作画していたのです。
・参考：仏も鬼も人も花も愛おしい――棟方志功が彫った慈悲の美(WEB太陽/23.10.11/外部リンクが開きます)
それから液晶タブレットでの作画に移行し、慣れるまで1〜2年はかかったというか、実はまだ慣れきっていない、のかも知れない。
いちおう絵の「解像度」は上がってるかも。今回描いた桃園国際空港の内側から見た屋根はこんな感じ。
台北駅のシンボルでもある吹き抜けの大ホールは、こんな按配。
上には上がいるし今どき絵を描いてる人たちの中では雑も雑だけど、まあ自分レベルでは細密度が目に見えて上がっている。逆にアナログ作業だった2017年にも十分がんばっていたとも思うけど(自分レベルでは)。
この当時は光る板(同人専用のトレス台もあったけど、自分は写真用の薄型のパネルを使ってた)の上で写真と原稿用紙を重ねて、透けて見える写真をなぞっての作画でしたが、今はパソコンの画面上で線を引いたりできる。何度もやり直しできるし、紙のように目を限界まで近づけなくても画面のほうを拡大できる。より細かい作画が出来るようになったとは、一歩まちがえば、いくらでも凝ったことができてしまうので「このくらいでいいや」という見きわめ・投げ出しも必要になる。
結局プラスマイナスで作業時間の劇的な縮小、とはなってない気がします(これがつまり「まだ慣れきってないかも」ということ)。
だったらもう、特に旅行記なんてのは実際の写真ばんばん貼っちゃえばいいじゃんと思わないでもないけど、そうしないのは結局「それではつまらない」なんだかんだ言って自分は「まんが」という面倒きわまる表現形態が好きなのでしょう。
そのうち写真を読み込めば「自分の望む画風」に書き換えてくれるツールが出来るのかも知れません(あるいは既にあるのかも)。そうなったら自分は、それで旅行記まんがを作りたいか。わりと作りたい気もします。もっと欲をいえば、自分の画風で登場人物の容姿を3Dモデルに読み込んで、それを人形のようにポーズ取らせて「演出」できるようになったら、自分はそれに作画全部お任せで「監督」に徹して満足か…たぶん満足な気はするんですよね。いやどうだろう、目と口の表情くらいは自分で描きたいと思うか。「ほっぺの赤線は自分で入れたい」とか。フェチか。
ともあれ、現状おそろしく需要がない感じの手すさびですが、自分が楽しいので細々と続けられたらと思います。毎月、更新のたびに何かしら四方山話をして(今回だと作画の話)埋め草にしていく所存。
ちなみに台湾ドル(元)のレートは5/28現在1TWD＝5.07円。少し下がったのか、台湾空港の両替レートが少し高め設定だったのかは不明です。
アンティゴネー、親鸞に出逢う(出逢わないけど)〜守中高明『他力の哲学』(26.05.23)
「結局のところ、私たちの社会の根本的な特性の一つは、運命が権力との関係、権力のとの戦い、あるいはそれに抗する戦いという形を取るということではないだろうか」(これを引用するのはたぶん二回目だけどミシェル・フーコー「汚辱に塗れた人々の生」)
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
そんなわけでソポクレース『アンティゴネー』(原著…原著？紀元前442年か前443年/中務哲郎訳・岩波文庫2014年/外部リンクが開きます)読みました。たぶん「初めてアンティゴネー読んだ」と言うひとの中では最年長の部類ではないかと思うけど、別に恥じることではない。読んで得るものがあった・面白かったというほうが重要。
はい、面白かったです。そりゃあ面白いだろう、2500年も読まれ続けてるんだからというだけでなく、本当に読んで面白い。ソポクレース(ソフォクレス)最も有名なのは『オイディプス王』だろうけど、この『アンティゴネー』が最高傑作と呼ばれてるのも分かる。なんつうかプロットが明解で、それでいて単純でない。いい読書でした。
半分くらいのひとには「おさらい」かも知れない整頓をしておくと『オイディプス王』より前に書かれた『アンティゴネー』だが作中での時系列的には後日譚にあたる。
テーバイの王ライオスは「自分の子に殺される」という予言を恐れ、妃イオカステーとの間に生まれた赤子を遠方に放逐するが、放逐された子オイディプスは自分が養子と知らぬまま彼は彼で「自らの父を殺し、母を娶る運命」という神託に恐れをなし故郷を離れての旅先で、実の父ライオスを、そうと知らずに殺めてしまう。そしてテーバイの民を苦しめていたスフィンクスの謎かけを解いて倒し、英雄となったオイディプスは王として迎えられ、そうと知らずに実の母であるイオカステーを娶って子をなすが、今度はテーバイに疫病が流行り、その原因が父を殺し母を娶った己の罪によるケガレと知ったオイディプスは自ら盲目となり(妻であり母であるイオカステーは自害)娘アンティゴネーに手をひかれ放浪の旅に出る…分かり切ったことを書くのは簡単で楽しいなあ。
ソポクレース自身の作品として、放浪者オイディプスが埋葬場所を秘匿したまま亡くなったため、父の弔いができなくなったアンティゴネーの悲嘆を描いた『コロノスのオイディプス』(未読)があるのは昨年末の読書旅行で確認したとおり(今年1月の日記参照)。
で、満を持して『アンティゴネー』。『オイディプス王』の最後で自らをテーバイから追放するオイディプスに「お前の子どものことは心配するな」と請け合ったクレオーン(1月の日記でライオスの弟と誤記していましたが、妃イオカステーのほうの弟でした)だったが、今度はその子どもたち―具体的には二男二女をなしたオイディプスの二人の息子が王位を争って、敗れたポリュネイケースは亡命先アルゴスの軍を率いてテーバイに押しよせ、迎え撃ったエテオクレースと相討ちで戦死する。いよいよ仕方なく(？)王位を継いだクレオーンは国を護ったエテオクレースを丁重に葬る一方、逆賊ポリュネイケースの亡骸は放置し、犬か鳥の餌食にせよと布告を出す。『コロノスの〜』の筋立てを知らなければ(そしてデリダに示唆されなければ)知らなかった、父も弔えなかったアンティゴネーが兄までも、と、そこにどれくらい重みがあったかは詳らかではないが、今度は決然とポリュネイケースの葬儀を強行し、叔父クレオーンの怒りを買って死罪を申しつけられる。
かくして『アンティゴネー』の主要登場人物はアンティゴネーと叔父であり現王のクレオーン、相討ちになった二人の兄たち、アンティゴネーの妹イスメーネー。クレオーンと妃エウリュディケーの間に生まれた王子ハイモーンはアンティゴネーの婚約者であり、つまり現王はオイディプスへの「子どもは任せろ」の約束をキチンと果たしてはいたわけだ。そして終盤、オイディプスに呪わしい運命を告げた盲目の予言者テイレシアースが今度はクレオーンの破滅を告げに来る―
もう一人、禁を破って叛徒ポリュネイケースを弔う者がいないよう見張る役目の番人がいて、名もなき役ながら減らず口が達者で(古代ギリシャなのにシェイクスピア劇の登場人物みたいだ…こういうキャラって存外、古代の昔から確立されてたんだな)と思ったら、訳者解説で早速(？)この番人とシェイクスピア劇の近しさへの言及への言及(訳者自身はシェーに寄せすぎた解釈に批判的)があり、まあ2500年も皆によってたかって有ること無いこと言われてきたんだから今さら誰もひっくり返して裏を見てない小石なんてありゃせんのでしょう。
そんな中でも一応「他の誰からの入れ知恵もなしに自分だけで発見した見どころ」ゆえ愛着あるクレオーンの変節(？)。1月の日記(週記)でも書いたとおり、前日譚の『オイディプス王』では王位ほしさに義兄ライオスを殺したのではないかとオイディプスに詰問され「王の義弟として尊敬され、そのうえ王のような責務もない楽な身分を進んで手放す理由がない」と答えたクレオーンが、いざ自分が王位に就いたら頑なな権勢欲の権化となってしまうのが、逆に権力に、立場に縛られ呑み込まれてしまうってことなのかなと思う。
これは余談なんですけど、かつて丸谷才一先生がされてた話に印象ぶかいものがあって、クラシックコンサートだか歌舞伎の公演だかで先生が劇場を訪ねたところ、ロビーで見憶えのある人物を見かけたらしい。いや見たことがある気がするのだけど思い出せない、誰だつたかしらと少し悩んで、はたと思い当たったのが先日まで政府与党・自民党の幹事長だった人物だという。丸谷センセが見かけた「元」氏は好々爺然とした穏やかな佇まいで、つい先頃までニュースなどで目にしていた瘴気を放つような陰険さが霧消していたため彼だと分からなかったのだ―自民党の幹事長と云ふのは、なるほど人をあんなにも陰惨な容貌にする(権謀術数で気苦労の絶えない)役職なのだなあと改めて得心されたという話である。幹事長に限らず、たとえば防衛大臣の中に、任期中は党内のタカ派の方針を固守する横暴な人物にしか見えなかったのが、その座を退いてしばらくすると自党の右傾化に苦言を呈したり、人権寄りの発言をして反党分子あつかいされる人がいたりで、そういう側面もある人もゴリゴリの権勢モンスターに変えてしまう、やはり立場というのは恐ろしい(かも)と思ったりしないでもない。
まあ重要な役職に就く前からロクでもなくて、就任したらロクでもなさに拍車がかかる人物もいるし(現首相とか)、逆にずっとタカ派だタカ派だと警戒されていた石破茂氏がいざ首相になってみたら、ここ数代でいちばんマトモで穏健だったみたいな反証例もあるので「だから立場は人を変えるんだ、クレオーンしかり…」と完全に一般化できるものでもないのだろう。石破氏、韓国で大統領の座を退いたあと小さな本屋を開いたという文在寅氏にならって書店か古書店でも開いてみては如何だろう。僕の趣味には合わないような本が並ぶことになるのだと思うけど、まあ『丸』と『鉄道ファン』のバックナンバーを揃えて、同好の士に愛される姿がわりと浮かぶのだが(というか政界引退後、本屋を開いた姿を想像できる閣僚は少なくとも与党には他にいない気がする)
大幅に話が逸れたけど、まだ本題にすら入ってないんだぜ…
対立を深めるアンティゴネーとクレオーンが互いの主張をエスカレートさせてゆくのに対し、進んで危地に進む姉を案じる妹のイスメーネー、権力の虜となった父を翻意させようと遠回しに遠回しに(けれど結構ズバズバと)諌言を重ねる息子ハイモーン、それぞれ魅力的なキャラだけど、諌める言葉が対立する者をますます頑なにさせる悲喜劇については後に回して、そろそろ今回の日記(週記)の本題に入ろう。
今度はついこないだ・今年3月の日記の「おさらい」になるけれどシモーヌ・ヴェイユも取り上げた「私は憎しみではなく、愛を共にするために生まれてきたのです」という台詞はヴェイユならずとも『アンティゴネー』の中でも特に知られた名台詞らしいのだが(とゆうかヴェイユはそれに血も凍るような解釈を加えたというのが3月の日記の主題。実はそれも今回の日記の主題につながる)
今回の初読で心をつかまれたのは、その台詞・ではなく・むしろその直前にあるやりとりだった。
クレオーン (私が弔いを禁じたのは)この国を滅ぼそうとした奴だ。一方は、守って立ち上がった。(中略)
立派な人間は受け取るものが悪人と同じではない。
アンティゴネー そんなことがあの世でも正しいかどうか、誰が知るものか。
この会話にあっとなった。ここでオイディプスの娘が叔父たる王に言い放った言葉を、別の言いかたで吾々はよく知っているはずだ。そう、ソポクレースの時代から1700年後・鎌倉時代の日本で言われた「善人なおもて往生を遂ぐ、いわんや悪人においてをや」である。
＊ ＊ ＊
守中高明氏は浄土宗の僧侶として住職を務める傍ら、ジャック・デリダの翻訳も手がける異色の哲学者だ。
いや、仏教と(西洋)現代思想の融合なら他にも居るかも知れない。その著作『他力の哲学』(河出書房新社2019年/外部リンクが開きます)に驚かされたのは、その驚きが佐藤嘉幸・廣瀬純『三つの革命 ドゥルーズ＝ガタリの政治哲学』(講談社選書メチエ/2017年/外部リンクが開きます)を読んだときの驚きと同種のものだったからだ。
これも「おさらい」で繰り返すと(23年3月の日記参照)佐藤・廣瀬の両氏が『三つの革命』で打ち出したのは、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリが連名で著した『アンチ・オイディプス』(←あらこんな処にもオイディプス)『千のプラトー』『哲学とは何か』は三冊が三冊とも「資本主義の打倒という明確な目標設定の下で」書かれたものだという読解だ。
その三冊目『哲学とは何か』の主題「マジョリティであることの恥辱を痛感し、自らマイノリティに変成する」に、わざわざ変成しなくたって私ら黒人は最初からマイノリティですが？(あなたがた白人も遠からずマイノリティになるよ)と痛烈なツッコミを入れたカメルーンの哲学者アシル・ムベンベ『黒人理性批判』(原著2013年→宇野邦一訳・講談社現代選書メチエ2024年/外部リンクが開きます)については昨年11月の日記で紹介したとおりだ。
この(近年ひしひし感じる「マジョリティであることの恥辱」と比べて)最初は咀嚼が必要だった「マイノリティへの変成」について、法然・親鸞・一遍がしたことがそうだと説いたのが『他力の哲学』だった。ブルデューの言う「文化資本」の権化＝国権と一体化したエリート層からなる当時の仏教界に反旗を翻し、女人往生を含め、仏による救済を万人に開いた法然。自らも妻帯し、殺生を禁ずる仏教の道徳観で「悪人」とされた狩猟民や皮工職人などを同類・仲間と捉える(自らを「そっち側の人間」と規定する)ことで、まさにマイノリティへの変成を果たした親鸞。そして阿弥陀の救済を頼まなくても一方的に押しつけてくる恩寵として捉えた一遍の思想と実践を、著者はマルセル・モースの『贈与論』で説明するのだが、それはまた(モースのみならず)いわばレヴィナスの先取りとしても読み解き可能だと感じたのだけど、それは後日の宿題として―
佐藤＝廣瀬がドゥルーズ＝ガタリをズバリ「革命」のため結成されたユニット・革命のためのプロジェクトと名指したように、『他力の哲学』は法然―親鸞―一遍の流れを「三つの革命」・日本で最初に大衆運動(市民運動)が出現した契機と捉える。権力構造の末端で国家や強者のおこぼれ＝トリクルダウンにすがる「庶民」ではなく、トリクルダウンの構造から排除され自らもそんな構造「知るものか」と拒絶するマイノリティ。牽強付会？そうだろうか？事実この「大衆運動」は戦国時代、加賀に至っては百年近く住民自治がつづく「革命」すなわち一向一揆として結実したのではなかったか。
＊ ＊ ＊
『アンティゴネー』に話を戻す。
この戯曲が読んでても痛快なのは―文字どおり「痛くで快い」だったりもするけれど―最初は「こちらの言い分も理がある」と思えるほどマトモに見えるクレオーンの物言いが、姪に噛みつかれ、息子にも苦言を呈されるうち、どんどん独善的に崩壊していくところだ。
クレオーンに限らない。作中をとおして変化せず一定の役割にとどまり続ける人物をフラット・キャラクター(平板な登場人物)と呼ぶらしいが、逆に『アンティゴネー』の主要人物はドラマチックに自身の発言をエスカレートさせていく。クレオーンの息子で婚約者アンティゴネーに与するハイモーンなど、短い会話のあいだで父に対する態度が
「あなたは有益な意見で私の規範となって下さいますし、私もそれに従うつもりです」
という服従ぶりから
「あなたの今のお言葉の、どの点がまともでないなどと、私には言えませんし、言えるようにもなりたいとも思いません。(しかし、他の考え方がよいということもあるかもしれません)」
(最後の台詞に括弧がついてるのは削除している版もあるため)と少しずつ叛意を差しこみはじめ―あくまで穏当に翻意を促そうとしたんだろうなあ―けれどかなわず最後には
「あなたは人の住まぬ土地なら、一人でさぞ立派に治められましょう」「あなたは喋りたいだけ喋って、聞く気はないのだな」「もう二度と、この私の顔を、その目で見、目撃することはあるまい。後は仲間内の唯々諾々連を相手に、狂っているがよい」
罵倒と完全な訣別に終わってしまう。すまん、気の毒だけど、めちゃくちゃ面白い。まさに劇的。勉強になる。じゃなかった。
この「仲間内の唯々諾々連を相手に狂っている」という諌言も含め、クレオーンの造形とゆうか彼が吐く言葉のいちいちは、まるで「頑迷な保守政治家」のテンプレートだ。
「祖国こそわしらを守る船であり、傾かぬ船に乗っていてこそ、友ができる」
「他人の奴隷にすぎぬ者は、大それた思いを懐(いだ)いてはならぬのだ」
「何事につけ、父親の意見には一歩下がることだ」
「国が任じた人物の言うことは、些細なことも正しいことも、否、その反対のことでも、聞かねばならぬ」
「女に屈服するなど、もってのほかだ。どうしてもというなら、男に追い落とされる方がましだ」
「国民がわしに統治の仕方を教えるのか」「わしは他人の顔色を見ながら国を治めなければならぬのか」「国というのは権力をもつ者のものとは認められていないのか」
これに対する息子ハイモーンの諌め「ただ一人のものであるようなのは、国ではありません」も効いている。それを「独裁者」とか「家父長制の権化」とか責める言葉すら必要なく、こうして並べるだけで「常軌を逸した為政者あるある」として現存の政治家の批判になってしまうのも2500年前の戯曲の手柄だろう。
なので今、国会議事堂前や各地の駅前でスタンディングしてる人たちには「2500年前からこういうのと闘ってきたんだよね」と実感できて勇気が与えられる古典かも知れない―モヤモヤしてることに名前が与えられる・言語化されることは、それだけで力になるものなのだ。
＊ ＊ ＊
だからこそ、この独裁者に抗するアンティゴネーが拠って立つところが「国の法に対する家族の紐帯」「男性原理に対する女性原理(いま反戦を訴えてプラカやペンラを掲げている人たちの女性優位に通じるものがある)」だけでなく、地上の国家に対する「もう一つの国」神々が住まう天上や、死者が眠る地下世界の原理であることには、考えさせられるものがある。
前に述べたとおり(昨年8月の日記参照)偶然ではあるが？親鸞と同じ頃のアッバース朝トルコの将軍が「慈善をなす時は見返りを求めるな」と子息に断言できたのは「地上で報われなくとも善行はちゃんと神(アッラー)が数えておられる」という確信が持てたからではないか…そんな感慨が、今もこうして自分の思考を規定している。
もちろん宗教がすべて正しいなどと言うつもりはない。9.11、魔女裁判、人民寺院、地下鉄サリン…反証はいくらでもある。多くの宗教が神の名のもとに地上の人々を虐げ、さらに非道いことには地上の国家原理と結託して暴威を振るいさえしてきた。
国家権力を体現したクレオーンに抗するアンティゴネーを、全肯定して神格化することも出来ない。ポリュネイケースは「奴隷ではなく」正しく弔われる資格があるという抗弁は、現代の吾々には受け容れがたい(彼女自身が女性であるがために奴隷と同様の扱いを受けていたことに激しく反発しながら、奴隷制には疑問を持っていなかったことは他山の石にはなるだろう)。
けれども改めて、一番の困難は、アンティゴネーが昂然と「私たちは現世に生きているよりも、自らも死者となり死者とともに過ごす時間のほうがずっと長い(だから死者を尊ぶべきなのだ)」と言える、その来世への確信が、現代の吾々にはないことではなかろうか。
今週の日記(週記)は・地上の法(クレオーン)→死者の法(他力の哲学)→地上の法(クレオーン)→死者の法とフーガのような構成になってしまったが、いま吾々が太平洋の反対側から見ている世界最強国家・の・指導者の狂態は、彼が地上の富と権力を吾がものとしながら、死後の生があることをどうしても信じられない悲劇に由来しているのではないか。彼がなりふり構わず地上の権勢を喰らい尽くそうとするのも、AI作成の画像で自らを死者を甦らせるキリストになぞらえさえするのも、どれだけ足掻こうが自分に死後の生があると信じることができない絶望ゆえに見えて仕方がないのだ。
その意味でドナルド・トランプという人物はとても正直なのだとも言える。彼は自らをキリストになぞらえるのでなく、自身がラザロのように死からキリストに救い出されるAIフェイク画像を作るべきだったが、誰かが―たとえキリストでも―そんなことを自分にしてくれるとは信じられないから作れなかったのだろう…
※と思ったら自分がキリストに抱き寄せられるAI画像も投稿してた。どんだけ図々しいんだ。
・参考１：トランプ氏、教皇を批判し自分をキリストのように見せた画像を投稿 支持基盤から批判(BBC NEWS/26.04.14/外部リンクが開きます)
・参考２：トランプ氏、キリスト画像を再び投稿 「とても良い」(時事通信/26.04.16/外部リンク)
なんかすごい結論になっちゃったけど、いや結論じゃない、話の流れで最後のほうに出てきちゃっただけで(これがアンティゴネーもクレオーンも、もしかしたらハイモーンも陥った「話してるうちにエスカレーション」ですよ。ドラマツルギー。)ほんらい想定していた結論はこうだ、いや、死者の法を信じられないがゆえに(？)地上で絶賛崩壊中のトランプ氏の狂態を踏まえてなおこうだ：
「国というのは権力をもつ者のもの」と言い放つ独裁者の戯画が、戯画どころではなく現実と化した現代に生きる吾々は、けれどそれに抗するのに、アンティゴネーや法然親鸞一遍・アッバース朝の将軍とは違い、死者や仏・アッラーなしに、人間どうしの助けあいの枠内だけで「もうひとつの国」の法を打ち立てなければいけない。(権力者をしばる法である)憲法がそうだと言えるだろうか。心もとない気がする。いま権力に抗する人々は、わけても現代の日本で日本人として生まれ育った・神や死後の生を信じられない人々は、アンティゴネーや親鸞よりも困難な闘いを強いられているのだ。
ダビデがゴリアテに振りかざした投石器のかわりに、ペンライトを掲げて、今日も街頭に立つアンティゴネーたちの、悲壮な勇気に敬意を表する。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
(追記１)
いや実際、入管行政や在留条件の厳格化と称する改悪で、家族ぐるみや家族と引き離されて国外退去を余儀なくされる外国籍の人たちの苦境を見ると、まさに「奴隷にすぎぬ者は(以下略)」とうそぶく「国の法」に泣かされる「家族の紐帯」という意味で2500年一日にアンティゴネー的状況と思えるのでしたよ…
(追記2)
レヴィナスの思想を「人間は存在してる時点でその存在を神から一方的に贈与されている→だから直接神には返せないその負債を返すため自らも同じ地上の隣人に惜しみなく贈与するのだ(そうして神の意にかなった贈与のサイクルが地上で実現する)」と、すごく俗に解釈してるのだけど、神と言わずとも「全ての人は物心つくまで全く無力だった間に必ず何がしかの形で家族なり周囲の人間や社会なりに存在(の基盤）を贈与されている＝近代人が自然人と称する人間の原初的モデルにロビンソン・クルーソーみたいに最初から独立した人間を想定するのはおかしい」と批判(あーだから「自然人」概念の批判であってレヴィナス批判ではなかった)したのは誰でしたっけ…？たぶん調べれば分かるんだけど(たしか女性)この路線なら神や死後の生は必要ないけれど、代わりに親や社会・国家への恩返し・忠誠を誓わされる方向に悪用されかねず「神が」「死者が」と言う時ほどの対抗力は(簡単には)持てない気もする。重要な論点なのですけどね。
愛は理解、理解は死〜秋山瑞人『イリヤの夏、ＵＦＯの空』(26.05.16)
昨今あらためて「恐怖」の対象となっている熊について、前にも何度か引用したと思うけど隆慶一郎未完の時代小説『死ぬことと見つけたり』は九州・佐賀の山林に江戸時代の火縄鉄砲ひとつで熊と対峙する主人公を描出して書いている。熊狩りは狩る人間と狩られる熊が互いの存在の痕跡を消し、消された痕跡を読んで先回りする相互理解の過程であり、そして理解のまさったほうが勝負＝生死をめぐる闘いを制すると。＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
先週の週記では要点だけに話をしぼりたかったので(あれで)省略したのだけど、ジョルジョ・アガンベンの大いに叩かれた新型コロナ論『私たちはどこにいるのか？』は末尾に付された「恐怖とは何か？」が興味ぶかかった。いわく
「「事物」は世界との関係をひとたび失うと、それ自体において恐慌をもたらす(中略)
近代においては人間が事物性へと救いなく引き渡されてしまうということが起こっているが、恐怖とはそのように引き渡されるときに人間が陥る次元のことである」
例によって晦渋なフレーズなので自分なりに咀嚼すると、かつては精霊が宿ってたり象徴だったり(森のクマさんが白い貝殻の小さなイヤリングを拾ってくれたり、百年こわれなかった器に魂が宿ったり)「人間的」な意味を持っていた身の回りの事物が近代以降のっぺりした「モノ」になってしまった・それが人を恐怖させる、つまり恐怖とはすぐれて近現代を象徴する現象なのだ―といった処だろうか。そんなモノ化が人間自身にまで及んだ状況こそ、彼が糾弾してやまない「剥き出しの生」と言えるかも知れない。言われてみれば『ハロウィン』のブギーマンや13金のジェイソン、テキサスのチェーンソウ男など現代ホラーのアイコンが無表情な仮面＋無言で押してくるのもモノ性＝理解(意思疎通)の不可能性をなるほど示していそうだ。
理解あるいは意思疎通・関係構築の不可能性は「恐怖を定義づける無力感」を生じさせる。もうひとつ興味ぶかいのは、この無力感についてアガンベンが
「恐怖は力への意志とは逆のものとして定義づけることができる。
すなわち、恐怖の本質的性格は無力への意志(中略)恐怖をもたらす事物に対して「無力でありたいという欲」である」
と指摘している処だ。むろんアガンベンの狙いは「安全を保証するはずのセキュリティが逆にセキュリティ不安を募らせる(それで人々はますます支配の強化を求める)」という管理社会批判なのだけど「無力への意志」「無力でありたいという欲」は、ゾンビが猛スピードで走りだす前の古き良き「向こうはゆっくり迫ってくるのになぜか逃げられない恐怖」
いやそもそも人がホラーを見たがる「怖いもの見たさ」、イヤだイヤだと思いながらイヤな方に引き寄せられてしまう感じを上手く説明していると思うのですよ。無力への意志。
＊ ＊ ＊
そんなわけで人生の一時期、ネットに流れる「この絵を見たら死ぬ」とか「あのCMが怖い」みたいな小ネタに没入したこともあって―すぐ飽きましたが―大体は「正体見たり枯れ尾花」なんですね―80〜90年代だろうか、出演者が死んだとか観た人も死ぬとか言われたティッシュペーパーのCMは背景で唄われてるのが「死ね〜死ね〜みんな死んでしまえ〜」というドイツ語の呪いの歌だという触れ込みだったのだけど、いざ現物を観ると「今日はいい天気〜今晩もいい晩〜明日も素敵な日〜♪」英検三級＝中学卒業ていどで余裕に聴き取れそうな英語の歌詞で、あれをキャーキャー言ってた中心層はまさに「中二病」リスニングがおぼつかない学習途上の中学生だったかも知れない。あるいは「怖がりたくて」聴き取れる英語にわざと耳を塞いだか。
要は石ばっかりの玉石混淆で、もちろん秀逸な出来のネタ(それでもやっぱり「ネタ」なわけだが)もあった。元は「２ちゃんねる」あたりに投稿された短文だと思うのだけど
「同じ画像なりマークなりを毎日見せることによって、
それがあっても、それが目に付いてもおかしくない、
不自然ではない状態にすることは洗脳の第一歩だよ。(１)
仮に君の部屋の壁紙に
普通では視認できないメッセージが刷り込まれていたらどうする？
連日連夜、気づかれないように少しずつ少しずつメッセージを刷り込んでいくんだ。(２)
時々、突然気分が悪くなったり、めまいがしたことはないか？(３)
金縛りにあったことは？(４)
お昼ごはんを食べたのを忘れたことは？(５)
大きな都市が丸ごと停電する夢を見た経験は？(６)
球形プラズマ、蜃気楼、観測気球、写真に撮るとしたらどれ？(７)
マンテル、チャイルズ・ウィッティド、その次は？(８)
『アルミホイルで包まれた心臓は六角電波の影響を受けない』というフレーズ知ってる？(９)
螺旋アダムスキー脊髄受信体って言葉に聞き覚えはある？(10)
さっきからずっとあなたの後ろにいるのは誰？」(11)
(強調は引用者)
あ、はい、つい強調してしまったけれど、この最後「…お前だぁー！」みたいな感じで驚かせる構成はかなり巧い。というか恐い。とはいえ整理のために(１)(２)…と番号を振ってしまった時点で、かなり興が削がれてる＝恐怖が薄まってるのは「世界に関係づけられる」ことと恐怖は相反する説の実例かも知れない。
この短文が往年のライトノベルからの引用なのだと仄聞して、また例のアレですよ「生きてるうちに現物を読んでおこう(まあふつう死んだ後では読めん)」で、読んでみた。実はかなり前から同書が元ネタらしいと知ってはいたのだが、世が世なので重い腰を上げたとゆうか、今年は巻きに入ってる。
・秋山瑞人『イリヤの空、ＵＦＯの夏』(電撃文庫2001年/外部リンクが開きます)
あ、今「ぐはぁぁっ！俺(私)の青春！！」と吐血してる人がいるかも知れない。すまん本サイトなんかが、しかも今頃ノコノコと。
まずはサクサク本題から済ませると、件の「元ネタ」は全四巻の開幕早々で展開される。第一巻で保健室に運び込まれた中学生男子の主人公が
「何かアレルギーはある？」
「気分が悪くなったとき、ひどいめまいがしなかった？」(3)
と問診を受けるうち、次第に話がおかしくなって
「球形プラズマ、蜃気楼、観測気球、あなたが写真に撮るとしたらどれ？」(7)
「マンテル。チャイルズ＝ウィッテッド。その次は？」(8)
「さっきからずっとあなたの後ろにいるのは誰？」(11)
「螺旋アダムスキー脊髄受信体、って言葉に聞き憶えがある気はする？」(10)
と畳みかけられる場面だ。(6)と、特に謎めいたフレーズとして印象に残る(9)が出てくるのは終盤の第四巻になってからだ。
「大きな街が丸ごと停電する夢を見た経験は？」(6)
信号機の四つ目の色は何色ですか？
『アルミホイルで包まれた心臓は六角電波の影響を受けない』というフレーズに聞き覚えがある気はしませんか？」(9)
比較すると、ネットに流布したヴァージョンが、より怪談として効果的に練られているのが分かる(逆に言えばネット怪談として効果的に「落とす」より、話を前に前に牽引しつづけることが望ましい小説では「後ろにいるのは誰？」のウェイトは軽いほうがよい)。結局のところ「螺旋アダムスキー脊髄受信体」や「六角電波」が何であるかの説明はなく、作者の創意・思いつきでない限り、元ネタ(小説)にはさらに元ネタがあることになる―それを知るにはＵＦＯやオカルト全般の玉石石石石石石石混淆を掘り返す必要があるだろう。あるいは、そういう方面に明るいひとが「元ネタはラノベなんだって」という聞きかじりで「分かった」ことにせず、元ネタの元ネタまで掘り起こしてくれる(くれてた)ことを期待するか。
怪談ヴァージョンの(1)(2)で示される洗脳のくだりは、小説『イリヤの空』には存在すらせず、また別の小説などを掘り起こす必要があるのだろう。ただ『イリヤ』の四巻には「放送終了後のテレビのホワイトノイズが何事かを語りかけてくると感じたことはありませんか？」という畳み掛けもあり、隠されたメッセージによる無意識へのはたらきかけ(洗脳)というモチーフが、これくらいの時代までの時代精神(ツァイトガイスト)だったことが見て取れる。
アニメ『新世紀エヴァンゲリオン』が1995年・谷川流のライトノベル『涼宮ハルヒの憂鬱』が2003年で大ヒットしたアニメ版が2006年。2001年〜03年にかけて雑誌連載が文庫化された『イリヤ』を両者の橋渡し的存在と雑に位置づけたくなるのは物語の中心となる謎の転校生「イリヤ」の造形が『エヴァ』の綾波レイや『ハルヒ』の長門有希に対比されそうな、感情に乏しい無表情少女の系譜に連なるからだろう。ただし「イリヤ」は主人公をめぐって恋のライバルとなる勝ち気な少女・晶穂と「食べきれば無料・食べられなかったら四千円の爆盛り中華三本立て」のフードバトルで雌雄を決する斜め上の展開でニヒルな仮面を自ら引き剥がし、引っ込み思案だが感情ゆたかな14歳の少女に成長しおおせる。
今回の日記の流れ的に言えば本作は、互いに疎ましく何なら「恐い」存在だった転入生とクラスメイトが互いの世界にお互いを位置づけ「イリヤ」が主人公のことを「分かった」と告げて、一人の人間としての物語＝人間性を取り戻した処で終わる。それが彼女にとってトゥルーエンドではあっても必ずしもハッピーエンドではないことも含め、人間にとって物語とは何かという批評性をもつ作品かも知れない。
本作には「ＵＦＯと謎の転校生」というフォーマットの他に―本当にお前がネタバレとして伏せる基準と伏せない基準よう分からんと自分でも思いますが
★もう一つ仕掛けがあって(クリックで開閉します)
その緊迫感は発表された2001年当時より、2026年現在のほうが身につまされるものがあり、いま読まれるべき作品かも知れない。
ただし、その緊迫感もメインストーリーの牽引力に引っ張られページを繰るとアレよアレよと霧散してしまう。異様な世界が眼前に「あっても、それが目に付いてもおかしくない、不自然ではない状態に」馴らされてしまうというわけだ←あ、いや、この一節は『イリヤ』が原典ではないと判明したわけだが。
その反面、本作が反映していた時代精神＝「サブリミナルなメッセージで吾々は日々洗脳されている(かも知れない)という物語」は、もう現代(少なくとも2010年代以降)には説得力を無くしているだろう、今はもう陰に隠れた「サブ」リミナルなどなく、すべて開けっ広げに「バズる」顕在的な洗脳・顕在的な虚偽・顕在的な陰謀ばかりだ―とは、すでに本サイトで再三にわたり主張しているところだ(90年代に一世を風靡した「サブリミナル陰謀論」を取り上げた20年3月の日記参照)。手厳しく言えば、とっくに開けっ広げなフェイク・トゥルース、の、信奉者たちが今だに(共産党の)陰謀！などと居もしない鬼の首をとったように騒いでいるのは、自分がもうマジョリティおじさんであることに気づかず反抗「児」を気取ってるオタク戦士と同様に、愚鈍で厚かましく、総じて恥ずかしい痴態だろう。
＊ ＊ ＊
そんなわけで、アダムスキーの頃なら兎も角「政府の隠蔽工作」「政府とエイリアンの共謀」といった地上的な陰謀論に帰着して俄然つまらなくなってしまったＵＦＯ界隈、そのなかでも空飛ぶ円盤が墜落しただの異星人の遺体が運び込まれただの・の風説で特権的な聖地の座を保持しているアメリカ本土の基地「エリア51」をめぐる騒ぎには一貫して冷淡だった自分が。
食わず嫌いを克服すべく(？)視聴したナショナル・ジオグラフィックの動画
・UFOと宇宙人：エリア51機密解除 (声：若本規夫) (YouTube/2021.05.14/外部リンクが開きます)
が「暴いた」同基地の「真相」は
★これも畳みます(クリックで開閉します) というもので、申し訳ないけど政府と異星人の密約をめぐる陰謀論より、ずっと面白く、わくわくする「真相」だった。
事実は小説より奇なりと言うより両者がめざす方向は最初から別であり、そして事実は陰謀論より面白いし、小説も陰謀論より面白い。オカルトや陰謀論に飛びついてしまうのは(時に自分もそれに引き寄せられることを踏まえて言うのだけど)事実やフィクションの面白さを咀嚼できないくらい「胃」が弱っている時なのかも知れない。
実をいうとこの動画が面白かったため、長年の懸案だった『イリヤの空、ＵＦＯの夏』も読んで、この周辺に一つのケリをつけておこうと思っての遅ればせの読書でした。リアルタイムで読んでいたら刺さりっぷりも違ったかも知れない(残念ながら「本も御縁なのだ」)。今はちょっと「こんなに批評性の高い作品を読んでおきながら今なんとかアノンに染まっちゃってる貴方がたは」とか、それでも皆この『イリヤ』ではなくエヴァやハルヒを選んだんだなぁという、まだ腑分けできてない気持ちがないでもないです。
(追記/かなりネタバレ)『イリヤの空』(2001〜03年)は『エヴァ』と『ハルヒ』の間という捉え方も出来るけど、同時にたとえば新海誠監督が脚光を浴びた自主制作アニメ『ほしのこえ』(2003年)あたりと同列に扱ってもいい作品かも知れない。戦闘美少女とかセカイ系とか。こうして書くと「すまん、そういうのは詳しいひとに任せたい」となるし、オタクを名乗りながら今まで自分は何を読み見聞きしてきたんだと思わないでもない。
斜め下の国〜レベッカ・ソルニット『災害ユートピア』ほか(26.05.10)
「当局は問題を無視し、次にはそれを最小限に見せようとし、最後には犠牲者のほうを責めた」(ソルニット『災害ユートピア』)＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
図書館に出向いた目的のひとつは『21世紀事典』(原著1998年/柏倉康夫ほか訳・産業図書1999年)の「日本」の項目を再確認するためだった。著者はジャック・アタリ。ミッテランからマクロン時代に至るまでフランスの政権運営に何度も関わっては何度も追放され、イギリスで欧州復興開発銀行を創設した(追放された)経済学者で、未来学者≒予見者としても知られる人物だ。
タイトルどおり事典を模してアルファベ順に記載された同書でJの項・エルサレム(JERUSALEM/「宗教，政治，民族，文化，地勢，経済の矛盾は頂点に達している．正当であると同時に矛盾する諸権利を認めた上で，人々を一緒に生活させる方法を見いだす必要がある」)のひとつ手前「JAPON」の項は、次のように始まる。
日本(JAPON ジャポン)
21世紀のはじめの３分の１における完全な敗者である。
初読した当時も、この強烈な「予言」は本サイトで紹介したと思う(何度ものサイト移転で零れ落ちてしまったが)。自分の視点では完全に的中(アタリだけに―うっさいわ)だったように見える彼の洞察、だが細部はどうだったろう。再確認できた、当時のアタリ氏による日本の「敗因」はこうだ：
「破滅的な人口問題の動向，可動性がないこと，変革がほとんど見られないこと，産業と研究開発に情報工学，生物工学，航空学が欠如していることなどが問題だ」
「破滅的な人口問題」は人口の減少と、それにともなう社会保障費の増大をさす。具体的には
★重くて簡単に結論の出せない話なので、たたみます。(クリックで開閉します)。
女性や外国人の労働市場への参入＝平等やダイバーシティ(多様性)の推進が経済の発展にも利する、そのように自身の正義を「実際そのほうが有利でもある」と功利性に結びつけられるアタリ氏は幸福な人だ。しかるにこの国では「少子化！衰退！大変だ！」と叫びながら、ますます性別や出自での格差を広げようとする不幸な人たちが決定権を握りしめている。
「日本の民主主義はまだ成熟したものではなく，大方のところ腐敗した党派によって支配されており」
「没落を避けるためには，他国の思想，文化，産業に開放的になる以外，ほかの道はない」
と書くとき、彼が想定しているのはアメリカからの独立かも知れない。アメリカに依存して危機を切り抜けていくことは、積み上げた大量の黒字をアメリカに献上し、自らは痩せ細っていくことを意味するからだ。その一方で現状(1998年)アジアの「友好国」の中でも孤立している日本は、積年の確執を解消して中国と同盟できれば「アジアを１つの大陸のように結び付けることもできよう」が、それはアメリカから独立した日本が核兵器を保有し、避けがたく中国と対決するという試練を克服できた後の話だと30年前のアタリ氏は言う…
予言なり予見なり洞察なりには、当たるものもあれば外れるものもある。というのが今回の日記(週記)のモチーフだ。
こう行けば破滅する、こう行けば克服できる、両方のマスに賭けのチップを置く(「パレスチナの民族的な地位の承認を拒み、併合を推し進めればイスラエル自身の破滅は避けられない―しかし隣人と和解できればヨーロッパとアジアの架け橋にもなれるだろう」)慎重なアタリ氏でも読み違えはある。30年後の日本が相変わらず「腐敗した党派によって支配され」民主主義は成熟どころか立ち枯れに向かっていること・対米従属を抜け出せずますます全てをアメリカに献上する勢いであることは積んだチップが倍額になって戻ってきた感があるけれど、一方、仮に今アメリカから離れたとして自力で核武装できるだけの技術力が日本にあるとは思えない。
(ついでに言えばアメリカから独立した日本が敵に回すのは中国以前にアメリカではないかとも思うが、そのあたりは地政学とやらに詳しい皆様のほうがよく存じ上げているのだろう。これも今の僕に言うことはない)
それとも、日本はまだまだ優れた技術を持っているし金融資産は莫大で、国民もよく教育されている、人口動態の逆転だって不可能ではない―と楽観的なほうに張られたチップは「手をこまねいていれば、このチップも減耗して30年後には逆転の大勝負を賭けることすら出来なくなっている」という冷徹な損切りを言外に含んでいたのだろうか。
＊ ＊ ＊
「手をこまねいていれば」今回の原油危機は東日本大震災や、新型コロナ禍に匹敵するダメージを経済や日々の生活に及ぼすだろう(これが今週の二番目のモチーフ)―そっち側に賭けのチップを積むにあたり「前回」コロナ禍の事情を振り返ってみるのも悪くない。あるいは過去の知見に習い今後の備えに資する最後のチャンスかも知れない―
―煽っておいて申し訳ないが、改めて確認したのはアタリ氏の核武装(への懸念)と同様「申し訳ないが、これも参考にならん」だった。
ジョルジョ・アガンベンの『私たちはどこにいるのか？ 政治としてのエピデミック』(原著2020年/高桑和巳訳・青土社2021年/外部リンクが開きます)は、重要な概念をいくつも打ち出しながら「軽率すぎる」と叩かれがち・ポジティブにいえば人々の思想を鍛えるうえで恰好の叩き台にもなってきた彼の仕事のなかでも(たぶん)傑出して叩かれたものだ。つまりエピデミックの初期段階で「これはたいした事にならない」という見込みのもとで「にも関わらず権力は大変な厄災さと騒ぎたて民衆の隔離や分断・管理を推し進めようとしている」と猛批判し、「大変な厄災だったじゃないか」と猛批判返しを食らったのだ。
ジャン＝ピエール・デュピュイの『カタストロフか生か コロナ懐疑主義批判』(原著2021年/渡名喜庸哲訳・明石書店/外部リンク)は批判の急先鋒ともいえる渾身の一著で、アガンベンの主要概念である「剥き出しの生」やフーコーまで遡る「生政治」にまで強い否を叩きつける。
どちらの著者にも関心をもってきた、言うたら両方のマスにチップを置いてきた身からすると、相反する両者の著作はともに面白い。
訳者の高桑氏は「本書はアガンベン思想の分かりやすい入門書ではない」と釘を刺しているけれど『私たちは』はアガンベンの生政治や権力批判の「おさらい」としてよくまとまっているし「仮にコロナ禍が大ごとになったとしても、それを奇貨にした管理や分断は変わらず賛成できない」という態度は一貫している。「隔離やリモート化は他者と対面で交流する機会を奪い、人をますます非人間的(ただ生きてるだけの剥き出しの生)にする」という主張・その健全な信念は、ますます社会的に引きこもり書物だなんて間接的な交流に耽溺する自分には受け容れがたい・あるいはアガンベン先生のほうが僕を受け容れてはくれまいと無念に思うのだけど、まあそれはいい。
デュピュイの反・反コロナ論も多くの含蓄をふくみ(ルネ・ジラールの後継者という位置づけから若く見積もっていたけれど、この人ももう80代なのだなあ…)アメリカにおけるプラグマティズムとサイバネティックスの誕生とか、「死ぬこと自体はこわくない死に至る病気や苦痛がこわい」なんてウソだよ死ぬのが一番こわいよ(めっちゃ共感できる・ジャンケレヴィッチという哲学者が参考になるそうです)とか興味ぶかいトピックに溢れている。その一方で肝心の「剥き出しの生」「生政治」批判は、やや誤解とゆうかアガンベンの主張の核心よりずっと手前で空パンチを出している印象が強く、なんなら「いやそれこそアガンベンが批判してることなんですけど」と取れる部分すらないではない。
シロかクロか、正解か不正解かで二分できる科学と違い、人文系の本や思索は互いに矛盾しそうな見解それぞれに各々が正しく適用できる(納得できる・理解に資する)局面があるので、一方が正なら反する一方は不正と切り捨てられないし切り捨てるべきではない、というのが今週の要点その３だろうか。
ただし「何だってその立場からは正」などとは言えない、議論の土俵にも上げられない根本的な間違いはある。これが要点４だ。
アガンベンは新型コロナ禍が「行きすぎた対策」を呼ぶと批判し、デュピュイは「適切な対策」がむしろ必要な状況で何を言うと反論した。けれど、この国で見られたのは両者の論争のはるか手前で、むしろ「なぜもっと対策しない？」と大声をあげたくなる状況だった。
たしかに自粛はあった。皆がマスクをつけ、ワクチン接種の列に並んだ。映画館・小さなライブハウス・飲食店は営業自粛を余儀なくされ、同人誌即売会も中止になった。でも自粛の多くは自発的に、自腹を切る形で行なわれ、政府や行政による補償は可能なかぎり「ケチられた」。「コロナ禍の休業に対する補償なんて世界的にも例がない」と安倍首相(当時)は虚偽の答弁をし(実際は世界じゅうにあった)小規模店舗が「つぶれるに任せる」一方、満員の通勤電車を停めようはせず
さらには(一年延期したものの)東京にオリンピックまで誘致した。政府の方針は「行きすぎた対策」とは真逆で、映画『ジョーズ』で観光客を変わらず呼び込むため人喰いザメの被害を隠蔽しようとする市長に限りなく近かった。
そもそも政府が最初に打ち出した「対策」は、有力な支持者におもねる「お米券」「牛肉券」の配布だったし、隣国が高機能な不織布マスクの開発を進める一方で配布されたのはカビやダニの温床と懸念される布マスクが二枚で、それすら当時の首相と縁故の企業を潤すためだと言われた。さらにそんな時期に旅行を推奨するGOTOキャンペーンが為され(まあ実際に平常時なら一泊数万円する京都のデザイナーズホテルが3500円で泊まれたりしたので旅行・宿泊業界への補助は必要だったろうが、それにしてもだ)精度の高いPCR検査がなぜか批判され「あてにならない」と言われながら優先された抗体検査も、治療すら五類移行で補償から外され、今では「そもそもあんなに騒ぐ必要なかった」「行きすぎた自粛だった」と言われているが、実際は今も年３万人の死者が出つづけている。
・参考：年3万人超死亡、日本人の死因8位 新型コロナ5類から3年の現在地(朝日新聞/2026.05.08/外部リンクが開きます)
あーもう長くて嫌になっちゃうなあ。もう記事本体は削除されているが「保育士の感染「保護者に知らせず続けて」横浜市が指示」という当時の見出しさえある(朝日新聞デジタル/20.04.15)
エピデミックに付随する管理の是非を喧々諤々になって論じあうことが間違っていたと言うつもりはない。ただ、それらは「経済を回す」ことを感染症対策より優先し、人々を生かす代わりに管理する「のではなく」小規模事業者は早々に見捨てて与党と縁故のある一部にだけ恩恵を与える、言うなれば「斜め下」の存在を前提にしていなかった。彼らの議論は重要だが、この国に適用するには高邁すぎた。この場合「根本的に間違っていた」のはどちらだろう？
＊ ＊ ＊
「災害で助け出された人の八〇パーセントが、別に特殊な技能などない人により救助されている」
レベッカ・ソルニット』『定本 災害ユートピア なぜそのとき特別な共同体が立ち上がるのか』(原著2009年/高月園子訳・亜紀書房2010年→定本20年/外部リンクが開きます)は、邦訳が出た直後に東日本大震災が起きたため、吾が国でも広く読まれたという。今それを読むのは、またしても完全に出遅れた形になるけれど、やはり今から来る(かも知れない)原油ショックの前では、また違った意義があるだろう。
佳い本だと思います。
1906年のサンフランシスコ大地震から「核兵器の発明前では、史上最大の人為的な爆発事故」と言われる1917年カナダ・ハリファックスの惨事、1940年の(ドイツによる)ロンドン大空襲、1985年のメキシコシティ大地震を経てニューヨークの9.11そして2005年ハリケーン・カトリーナによるニューオリンズの壊滅的な被害まで取材した同書は、破滅的な災害のあと「パニックに投げ込まれた人々は利己的になり互いに略奪・暴行・殺し合いを始めるだろう」という通念とは真逆に人々が協同し、助け合いのネットワークが自ずと発生し、無私に与えあう喜びから来る多幸感さえ見られたことを論証する。
ちなみにこうした相互扶助の出現・自分ひとり生き残ろうとするより皆で頼りあって生き延びようとすることこそ生きるモチベーションかも知れないというテーマを僕はナオミ・クラインの『楽園をめぐる戦い』(23年11月の日記参照)で知って、ソルニットの書はその再確認になったのだけど、本書でソルニットはクラインの主著『ショック・ドクトリン』(未読)を「災害で人々は自発性を失なうという旧説に従順すぎ」と批判しているのが興味ぶかい。
人は放っておけばエゴで奪いあう―ホッブズの『リバイアサン』やマルサスの人口論など西欧近代の基調になっている思想そのものに異議を申し立て、苦境にあって自発的に立ち上がる相互扶助を称揚するソルニットの著述は、しかしながら理想どおりにならなかった反証例として「一九二三年に日本で関東大震災が起きたときの韓国人と社会主義者」に起きたことを想起させる。
冒頭に掲げたソルニットの言葉「当局は問題を無視し、次にはそれを最小限に見せようとし、最後には犠牲者のほうを責めた」は21世紀のハリケーン・カトリーナにおけるブッシュ政権を批判したものだが、それは東日本大震災の、また新型コロナ禍の日本で、政府とメディア・それに「ふつうの日本人」と呼ばれる特権を享受する人々が一体となって示した態度ではなかったか。
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まとめる。ジャック・アタリの未来予測。感染症対策をめぐるアガンベンとデュピュイの論争。ホッブズやマルサスに抗して自発的な相互扶助の発生を説くソルニットの議論。どれもこれもが適用できない・無効化されてしまうほどレベルが低い、1975年頃には「アメリカを追い越す」とすら言われたという、この国の「完全な敗者」ぶりはどうだろう。
慎ましげに言えば四半世紀前に「敗者だ」という視点を植えつけられてしまった・だからその後の日本のやることなすこと「完全な敗者」に見える、そんな「予言の自己成就」の可能性だって、無いとは言いきれない―いや、どうでしょう。これも前に本サイトで書いたかも知れないが、再生紙の再生率○○％というパッケージにも記載されている数字が長年にわたり「採算が取れない」という理由でメーカーにより捏造された虚偽のものだったというニュースで「あ、ダメだ」「課題を技術革新(モノづくりがどうとか)じゃなくて数字の胡麻化しで"解決"しちゃう国なんだ」と思ったとき、「完全な敗者」というフレーズは既に自分に吹き込まれていただろうか。そんな現実と、それを端的に説明してくれる言葉、両者の相乗効果ではなかったか。
僕に見えるのは、仮に核武装に踏み切ったとしても、実際には自前の核兵器など実装できず、ただただ核武装のための予算を(政権与党と癒着した)大手企業に注ぎつづける姿だ。そうやって、この国は3.11も新型コロナも「乗り切って」きたのだから。
日本国憲法の前文が「いづれの国家も、自国のことのみに専念して他国を無視してはならない」「諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した」と謳ったとき、それは非戦という以前に、特に日本は「他国と協調しないと生存もおぼつかない」という現状認識を含んではいなかったか。その「信頼」を放棄して「無視」した中国やイランに、戦争のはるか以前でキャンと言わされている現実を前に、憲法前文を「おめでたい」と虚勢をはる首相に、それに喝采する有権者に、おめでたいのはどちらだと言いたい。
本来なら少なくともジャック・アタリの話とそれ以外は二つに分けて書くべきだった話かも知れない。けれど日本を「21世紀の完全な敗者」たらしめている病巣を摘出することは、可能なうちにしておくべきことなので一気呵成に書かせてもらった。デュピュイは「このままでは滅びるぞ」という預言はしばしば、破滅を回避させるために為されると言う。この国では人々は助けあわないし、社会は富める一部しか救わない―そんな陰鬱な予想が外れればいいと思う。
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(追記１)ジャック・アタリの「エンパシー」をめぐって見つけた文章。
・インタビュー 人はなぜ攻撃的になるのか(東北大学新型コロナウイルス対応特別プロジェクト/2020.10.30/外部リンクが開きます)
本当に僕はこのあと来る(かも知れない)災厄を心配しているので、こうした直近の教訓を復習しておくことは必要だし意義のあることだと思うのです。
(追記２)今回の日記(週記)の主旨とも、同書の主旨じたいとも離れるけれど、ソルニットの『災害ユートピア』には「驚きではないが」としたうえで「北ベトナム人の戦いを続ける意志(中略)に、(米軍の)爆撃が及ぼす間接的影響は明白な形では表れていない」という一節がある。本サイト12年3月の日記でも取り上げた話であり「大規模爆撃や原子爆弾は、それが実際にもたらす効果でなく、そのプロジェクトに注ぎ込まれる経済的資源の大きさゆえに自走し停まらない」というテーゼは、僕がオリンピックや万博、兵器開発に向ける視線の冷ややかさを、かなり根底で規定している。